摘要：伴隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，在初中語(yǔ)文教學(xué)工作中，教師要不斷更新與優(yōu)化教學(xué)模式，通過啟發(fā)式教育來展現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)主體，讓學(xué)生通過自己的努力來探究語(yǔ)文知識(shí)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在初中語(yǔ)文啟發(fā)式教學(xué)活動(dòng)中，教師要用啟發(fā)、引導(dǎo)的方式展現(xiàn)語(yǔ)文教材知識(shí)，讓學(xué)生去仔細(xì)品味、探析，深化對(duì)文本知識(shí)的記憶和理解，從中總結(jié)學(xué)習(xí)規(guī)律與技巧，促進(jìn)自身的全面成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；啟發(fā)式教育；現(xiàn)狀；策略

教育家孔子曾經(jīng)提到“不憤不啟，不悱不發(fā)”，這種啟發(fā)式的教育理念具備較強(qiáng)的生命力，能夠增強(qiáng)教育效能，為開展教育工作提供充分的保障。同樣，在初中語(yǔ)文教學(xué)工作中，教師也要學(xué)習(xí)孔子教育思想，在語(yǔ)文課堂中融入啟發(fā)式教育理念、教育模式，全面落實(shí)素質(zhì)教育思想，注重啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，實(shí)現(xiàn)教和學(xué)的深度融合，提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)。同時(shí)，在初中語(yǔ)文課堂中落實(shí)啟發(fā)式教育理念，教師要多層面、多角度引導(dǎo)學(xué)生分析問題，提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率、質(zhì)量。

一、當(dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

（一）學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位不夠穩(wěn)固

在初中語(yǔ)文教學(xué)工作中，學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位不夠穩(wěn)固，教師依然站在權(quán)威者的角度指導(dǎo)學(xué)生參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，根本無(wú)法全面體現(xiàn)出學(xué)生的主體學(xué)習(xí)地位，學(xué)生處于被動(dòng)接受語(yǔ)文知識(shí)的狀態(tài)之中。同時(shí)，部分教師認(rèn)為初中生的好動(dòng)性比較強(qiáng)，不能夠給予過多的自由學(xué)習(xí)空間，需要多方施教、嚴(yán)加管理。這種語(yǔ)文教學(xué)理念很容易引發(fā)初中生的厭倦心理、抵觸心理，不能用啟發(fā)式的方式引導(dǎo)學(xué)生參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，課堂教育效率比較低。除此之外，學(xué)生缺乏表達(dá)自己想法、觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，通常都是教師講、學(xué)生聽，學(xué)生完全按照教師的主觀意識(shí)完成學(xué)習(xí)任務(wù)，缺乏學(xué)習(xí)的自主性與積極性，無(wú)法培養(yǎng)良好的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)。

一、孔子“啟發(fā)式教學(xué)”的具體方法

1．雙向交流孔子講授仁義禮智，不是板著面孔正襟危坐地侃侃而談，弟子循規(guī)蹈矩洗耳恭聽，而是師生敞開心扉，雙向交流，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問，啟迪學(xué)生思考。所以遍觀《論語(yǔ)》全書，大體記載的都是孔子及其弟子的對(duì)話?？鬃庸膭?lì)學(xué)生發(fā)問，很多問題的解答都是出于學(xué)生的發(fā)問?！墩撜Z(yǔ)•顏淵》篇記載：子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”在這段對(duì)話中，弟子子張向孔子請(qǐng)教“士要怎么做才能稱得上達(dá)”，孔子并沒有立刻進(jìn)行解答，而是反問子張對(duì)于“達(dá)”的理解，讓子張先經(jīng)過一番思考，孔子從中了解到弟子認(rèn)識(shí)上的偏差，從而有針對(duì)性地進(jìn)行糾正，引導(dǎo)弟子思考“達(dá)”的真諦。而如果是古怪刁鉆的提問，孔子也來者不拒。孔子有個(gè)弟子名叫子貢，言語(yǔ)功夫非常了得，時(shí)常愛問一些刁鉆的問題。有一次，他向孔子詢問為政之道（《論語(yǔ)•顏淵》載“子貢問政”）。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂暡粷M足，又問曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曔€不死心，繼續(xù)問曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！痹囅?，如果沒有子貢這種打破沙鍋問到底的精神，二人的討論又怎會(huì)如此深入？除了鼓勵(lì)弟子發(fā)問，孔子也樂于與弟子聊天，在平等的溝通中給弟子以循循善誘的引導(dǎo)。《論語(yǔ)》中曾兩次記載孔子與弟子關(guān)于志向問題的討論。在這兩次討論中，孔子就像一位和藹可親的長(zhǎng)者友人，傾聽著弟子們的志向與抱負(fù)，引導(dǎo)他們挖掘內(nèi)心所求，樹立美好志向。一句經(jīng)典的“吾與點(diǎn)也”（《論語(yǔ)•先進(jìn)》），更是引起了師生思想間的共鳴。通過平等討論，既幫助孔子了解了弟子，也幫助弟子了解了孔子，促進(jìn)了師生關(guān)系的親密融洽?？鬃优c弟子間的雙向交流，有時(shí)甚至還會(huì)采用辯論的方式。在《論語(yǔ)•憲問》中，孔子就與子路、子貢對(duì)“管仲是否具有仁德”這一問題進(jìn)行了激烈的辯論。試想，如果孔子沒有給弟子發(fā)表觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，而是直接給出他對(duì)于管仲的評(píng)價(jià)，很可能他就不能了解弟子內(nèi)心對(duì)于仁的看法存在哪些偏差，不能有針對(duì)性的進(jìn)行指正。正是因?yàn)榭鬃咏o予了弟子發(fā)表觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，使得課堂上不再只是師傅一家之言，而是你來我往的辯論互動(dòng)，使教師能更有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)比兩種觀點(diǎn)找到更合理的答案。

2．“叩竭法”《論語(yǔ)•子罕》中對(duì)“叩竭法”有明確的記載：子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！薄端臅戮浼ⅰ分薪忉尅斑担l(fā)動(dòng)也”，“兩端，猶言兩頭”［。凡事必有兩端，譬如終始本末上下正反?？鬃泳捅煞蛩芍碌氖寄?、正反等兩端去叩問推敲，直到問到窮竭處，這正是《中庸》所說的“執(zhí)其兩端，用中于民”———執(zhí)兩用中的意思。這種“叩竭法”，實(shí)際上頗類似于今日之辯證法。辯證法講矛盾，矛盾雙方對(duì)應(yīng)而生，彼此之間沒有絕對(duì)的對(duì)立，而是相依相存、相互轉(zhuǎn)化。通過辯證矛盾著的兩端的對(duì)比，受教之人必能從中得到啟發(fā)，在兩端的對(duì)比中找到正解。孔子正是用這樣的方式，啟迪受教者辯證地思考問題。《論語(yǔ)•先進(jìn)》篇中記載，子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！弊迂曌尶鬃釉u(píng)價(jià)子張（師）和子夏（商）誰(shuí)更賢，孔子認(rèn)為“子張才高意廣，所失常在于過之”，而“子夏篤信謹(jǐn)守，所失常在于不及”。子貢聽了這個(gè)評(píng)價(jià)，進(jìn)一步認(rèn)為子張的“過”比起子夏的“不及”要好些，但孔子卻教導(dǎo)他過猶不及，惟有達(dá)到中道才為最佳。在這個(gè)例子中，孔子正是在“過”與“不及”兩端之間啟發(fā)子貢去尋求德性的中道。

3．因材施教孔子的啟發(fā)式教學(xué)法更令人稱道的，是他所堅(jiān)持的因材施教精神?？鬃拥牡茏印笆軜I(yè)身通者七十有七人”（《史記•仲尼弟子列傳》），他們的家庭背景、身份、物質(zhì)條件、才性氣質(zhì)等大有不同，但不少弟子都在不同方面取得了重大成就。弟子們之所以能有不同的成就，與孔子堅(jiān)持因材施教的理念是分不開的。正是出于對(duì)弟子的深入了解，孔子才能就弟子本身的缺陷入手，對(duì)不同的弟子進(jìn)行不同的引導(dǎo)教育，讓他們朝著不同的修養(yǎng)方向發(fā)展。堅(jiān)持因材施教，孔子的啟發(fā)式教育已不僅僅是一般意義上大眾化的啟發(fā)引導(dǎo)，而是體現(xiàn)了教育中以人為本的精神，使得孔子的啟發(fā)式教育帶上了個(gè)性化教育的色彩。因材施教的精神在孔子的教學(xué)過程中隨處可見，《論語(yǔ)•先進(jìn)》中記載了這樣一個(gè)典型的事例。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！蓖瑯邮菃枴奥勊剐兄T”，可是孔子對(duì)子路和冉有的回答卻恰恰相反，原因何在？我們且看孔子自己的答案：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！鼻?，即為冉有，冉有這個(gè)人，平日做事謹(jǐn)慎畏縮，所以孔子鼓勵(lì)冉有“聞斯行之”，聽到了就去做。由，就是子路，子路這個(gè)人最大的特點(diǎn)就是好勇剛強(qiáng)魯莽，行動(dòng)果決，只要聽到了，就一定要去做。為此，孔子曾評(píng)價(jià)“由也喭”，并認(rèn)為子路這種性格最后會(huì)害了他，“若由也，不得其死然”（《論語(yǔ)•先進(jìn)》）。果不其然，子路最后就死于衛(wèi)國(guó)之亂，可見孔子對(duì)其弟子的了解多么透徹。因此，為了規(guī)勸子路，孔子讓他行動(dòng)之前應(yīng)參考父兄的意見，不要魯莽行事。這正是針對(duì)弟子的不同弱點(diǎn)實(shí)施了因材施教的引導(dǎo)，防止學(xué)生在品性修養(yǎng)上出現(xiàn)“過”或“不及”的毛病。又譬如，“仁”是孔子道德教育的核心內(nèi)容，有很多弟子相繼問起“仁”的涵義，但奇怪的是孔子每次的回答都不一樣，也沒有一次很明確地為“仁”下過定義。究其原因，就在于“仁”是諸德圓融的最高境界，有很多具體的表現(xiàn)，而每個(gè)人的才性氣質(zhì)不同，成就仁德的路徑也不一樣。所以孔子只是根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)，很具體地從各種角度去啟發(fā)弟子思考自身存在的道德缺陷，從不同方向完成自我的道德修為。如果孔子對(duì)于每個(gè)人的教導(dǎo)都毫無(wú)區(qū)別，那么就不能針對(duì)每個(gè)人的長(zhǎng)短加以引導(dǎo)，道德教育的效果也不會(huì)發(fā)揮到極致。

二、啟發(fā)式教學(xué)法在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的運(yùn)用

1．啟發(fā)式教學(xué)法在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中運(yùn)用的必要性“基礎(chǔ)”課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育與法律知識(shí)教育的重要課程。就思想道德教育這部分內(nèi)容來說，道德觀、價(jià)值觀等并不像數(shù)學(xué)、物理等科學(xué)性知識(shí)那樣只有一個(gè)確定的答案，不是對(duì)就是錯(cuò)。在思想道德領(lǐng)域，只要把握住主流取向，那么人與人之間的道德觀和價(jià)值觀，更多的是程度上的差別。因此，啟發(fā)式教學(xué)法在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的運(yùn)用是非常必要的，因?yàn)檫@門課不是要教師簡(jiǎn)單地判斷對(duì)錯(cuò)，給出惟一答案，而是要在與學(xué)生的雙向交流、討論爭(zhēng)辯中發(fā)現(xiàn)學(xué)生在道德修養(yǎng)上的弱點(diǎn)，然后加以引導(dǎo)和規(guī)勸。如果不運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法，不給學(xué)生說話的機(jī)會(huì)，只搞一言堂，教師就無(wú)法了解學(xué)生的思想道德狀況，自然無(wú)法讓道德教育落到實(shí)處。此外，從心理學(xué)的角度分析，大學(xué)生突出的個(gè)性特點(diǎn)之一就在于自我意識(shí)非常強(qiáng)烈。大學(xué)生強(qiáng)烈關(guān)心自身發(fā)展，具有較高的自我評(píng)價(jià)能力，并且非常相信自己，篤定自己的道德觀和價(jià)值觀就是正確的，討厭被灌輸?？墒牵捎诖髮W(xué)生正值青年時(shí)期，不夠理性，容易沖動(dòng)，再加上自身社會(huì)閱歷還不夠，容易被一些不良價(jià)值觀所腐蝕而不自知。在這種情況下，作為教師，如果不給學(xué)生思考、發(fā)言的機(jī)會(huì)，只是讓學(xué)生被動(dòng)接受課本或自己的觀點(diǎn)，那么學(xué)生就有可能不服教師所說。只有給予學(xué)生思考、發(fā)言的機(jī)會(huì)，然后再針對(duì)其弱點(diǎn)因材施教地加以啟發(fā)引導(dǎo)，才能夠讓學(xué)生感受到不同價(jià)值觀的優(yōu)劣，從而接受教師的教育。由此可見，啟發(fā)式教學(xué)對(duì)于“基礎(chǔ)”課來說意義重大。

摘要：文章探討了將啟發(fā)式教學(xué)方法應(yīng)用于高校思想政治理論課的實(shí)施路徑。啟發(fā)式教學(xué)方法蘊(yùn)含著豐富的教育智慧，有利于增強(qiáng)高校思想政治理論課的吸引力和實(shí)效性。啟發(fā)式教學(xué)方法彰顯了人本性、交往性、滲透性、發(fā)展性等應(yīng)用價(jià)值，在應(yīng)用于高校思想政治理論課過程中要遵循主導(dǎo)性與主體性并存、顯性與隱性互補(bǔ)以及認(rèn)知性與情感性結(jié)合的原則，以事實(shí)開導(dǎo)式、情感滲透式、論理說服式、情境交融式、實(shí)踐體驗(yàn)式構(gòu)建起啟發(fā)式教學(xué)方法的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：高校；思想政治理論課；啟發(fā)式；方法；應(yīng)用

啟發(fā)式方法具有鮮明的教育特色，是一種以充分體認(rèn)學(xué)生的認(rèn)知水平和身心特征為前提，以營(yíng)造自由平等的教育情境為條件，以教育雙方充分互動(dòng)交流為基本路徑的方法，對(duì)于增強(qiáng)教育的吸引力和實(shí)效性具有重要的價(jià)值和意義。2019年3月，在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上也特別強(qiáng)調(diào)要“注重啟發(fā)性教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論”[1]。高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱“高校思政課”）是宣傳黨和國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的重要陣地和落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。因此，在高校思政課中應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)方法，能夠使得這種刻有中國(guó)傳統(tǒng)文化烙印并符合教育規(guī)律的方法發(fā)揮出更好的時(shí)代價(jià)值與實(shí)踐效應(yīng)。

一、高校思政課應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)方法的重要價(jià)值

（一）人本性價(jià)值。強(qiáng)調(diào)：“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生?！盵2]在高校思政課中，學(xué)生既是教學(xué)的對(duì)象，同時(shí)也是參與教學(xué)的主體。以學(xué)生為中心，堅(jiān)持教育的人本性，這是高校思政課的根本要求。教育中的人本性包含著雙重內(nèi)涵：作為一種價(jià)值取向，要求教育要圍繞著學(xué)生，以學(xué)生為中心，尊重與肯定學(xué)生的主體地位與價(jià)值；作為一種思維方式和工作方式，則要求教育要關(guān)照與服務(wù)于學(xué)生，在解決一切現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，始終確立對(duì)學(xué)生生存與發(fā)展的終極關(guān)懷。啟發(fā)式教學(xué)方法肯定學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生個(gè)體差異性，注重發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，能夠讓學(xué)生在自由平等的教育氛圍中學(xué)習(xí)和探索，最終養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)。因此，啟發(fā)式教學(xué)方法的應(yīng)用彰顯了教育的人本性價(jià)值。

（二）交往性價(jià)值。德國(guó)教育家雅思貝爾斯曾強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)質(zhì)就是心靈對(duì)話、精神契合、文化傳遞的過程，而這一過程必須要依賴于教育雙方的“交往”，即“雙方（我與你）的對(duì)話和敞亮”[3]。教育過程中的交往是達(dá)到教育目的之必要途徑和方式。教育交往是以承認(rèn)教育雙方的平等性和創(chuàng)設(shè)自由平等的教育情境為前提，以選擇合適的語(yǔ)言為中介，并以教育雙方的充分對(duì)話交流為方式，從而實(shí)現(xiàn)教育雙方情感共鳴、心靈溝通、意義共生的過程。在啟發(fā)式教育的實(shí)施過程中，教育雙方都是獨(dú)立平等的主體，教育者能夠借助于各種啟發(fā)引導(dǎo)的策略，包括選擇教育的語(yǔ)言、方法、手段、載體以及創(chuàng)設(shè)教育情境等，使教育雙方在“啟”與“發(fā)”的雙向互動(dòng)過程中真誠(chéng)敞亮、自由平等地對(duì)話交流和探討問題，最終達(dá)到教育的目的。

教師是學(xué)校辦學(xué)的主體力量，在教學(xué)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用。如何使教師在教學(xué)改革中發(fā)揮作用，以下幾方面的工作應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)。

一、教師要樹立素質(zhì)教育觀念。

素質(zhì)教育是以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的勞動(dòng)者為目標(biāo)，以系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)制度綜合評(píng)價(jià)教學(xué)效果，以啟發(fā)式教育為主的教育模式。實(shí)施素質(zhì)教育，就是要全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)全面發(fā)展的人才。這其中，思想道德素質(zhì)是靈魂，業(yè)務(wù)素質(zhì)是核心，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，身體心理素質(zhì)是前提，使受教育者在接受教育的過程中，堅(jiān)持做到學(xué)習(xí)理論文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一。作為教育者，必須充分認(rèn)識(shí)實(shí)施素質(zhì)教育的重要性，主動(dòng)適應(yīng)新形勢(shì)的需要，改革教學(xué)模式，努力探索符合素質(zhì)教育要求的教育體系，以此為基礎(chǔ)，改革教學(xué)內(nèi)容、課程體系和教學(xué)方法，以培育出適應(yīng)社會(huì)的各類人才。

二、教師要樹立勇于創(chuàng)新觀念。

“創(chuàng)新是一個(gè)民族精神不竭的動(dòng)力源泉”，教育是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。學(xué)生是否具有創(chuàng)新知識(shí)、創(chuàng)新意向、創(chuàng)新能力，決定著國(guó)家和民族的創(chuàng)造能力。教學(xué)要以傳授學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)能力、個(gè)性、創(chuàng)造性為出發(fā)點(diǎn)，在教學(xué)過程中充分尊重與發(fā)揮學(xué)生的主體性的作用，把學(xué)生的發(fā)展情況，尤其是學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力的發(fā)展，作為衡量教學(xué)效果的主要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，世界各國(guó)在教育普及程度和知識(shí)創(chuàng)新水平不斷提高的情況下、越來越重視提高教育質(zhì)量和效益，并把培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)造精神的優(yōu)秀人才放在重要位置加以重視。而造就創(chuàng)新人才的途徑是教育，造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵是教師。教師要以教育思想觀念的創(chuàng)新，帶動(dòng)教育和教學(xué)的改革與創(chuàng)新，要敢于對(duì)現(xiàn)有教育思想、教育觀念進(jìn)行改革。教師要能夠在教學(xué)改革過程中，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性，挖掘?qū)W生的創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維習(xí)慣，不斷提高學(xué)生的收集處理信息的能力、獲得新知識(shí)的能力以及團(tuán)結(jié)協(xié)作和社會(huì)活動(dòng)的能力。

三、教師要樹立終身教育觀念。

教師是學(xué)校辦學(xué)的主體力量，在教學(xué)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用。如何使教師在教學(xué)改革中發(fā)揮作用，以下幾方面的工作應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)。

一、教師要樹立素質(zhì)教育觀念。

素質(zhì)教育是以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的勞動(dòng)者為目標(biāo)，以系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)制度綜合評(píng)價(jià)教學(xué)效果，以啟發(fā)式教育為主的教育模式。實(shí)施素質(zhì)教育，就是要全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)全面發(fā)展的人才。這其中，思想道德素質(zhì)是靈魂，業(yè)務(wù)素質(zhì)是核心，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，身體心理素質(zhì)是前提，使受教育者在接受教育的過程中，堅(jiān)持做到學(xué)習(xí)理論文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一。作為教育者，必須充分認(rèn)識(shí)實(shí)施素質(zhì)教育的重要性，主動(dòng)適應(yīng)新形勢(shì)的需要，改革教學(xué)模式，努力探索符合素質(zhì)教育要求的教育體系，以此為基礎(chǔ)，改革教學(xué)內(nèi)容、課程體系和教學(xué)方法，以培育出適應(yīng)社會(huì)的各類人才。

二、教師要樹立勇于創(chuàng)新觀念。

“創(chuàng)新是一個(gè)民族精神不竭的動(dòng)力源泉”，教育是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。學(xué)生是否具有創(chuàng)新知識(shí)、創(chuàng)新意向、創(chuàng)新能力，決定著國(guó)家和民族的創(chuàng)造能力。教學(xué)要以傳授學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)能力、個(gè)性、創(chuàng)造性為出發(fā)點(diǎn)，在教學(xué)過程中充分尊重與發(fā)揮學(xué)生的主體性的作用，把學(xué)生的發(fā)展情況，尤其是學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力的發(fā)展，作為衡量教學(xué)效果的主要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，世界各國(guó)在教育普及程度和知識(shí)創(chuàng)新水平不斷提高的情況下、越來越重視提高教育質(zhì)量和效益，并把培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)造精神的優(yōu)秀人才放在重要位置加以重視。而造就創(chuàng)新人才的途徑是教育，造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵是教師。教師要以教育思想觀念的創(chuàng)新，帶動(dòng)教育和教學(xué)的改革與創(chuàng)新，要敢于對(duì)現(xiàn)有教育思想、教育觀念進(jìn)行改革。教師要能夠在教學(xué)改革過程中，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性，挖掘?qū)W生的創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維習(xí)慣，不斷提高學(xué)生的收集處理信息的能力、獲得新知識(shí)的能力以及團(tuán)結(jié)協(xié)作和社會(huì)活動(dòng)的能力。

三、教師要樹立終身教育觀念。