1、兼容性

中國早期哲學(xué)有百家之說，百家都以自己的主張去解釋社會(huì)和人生，因而形成了百家爭鳴的局面，雖然百家思想有著很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，卻也看得出它們之間存在著兼容性。如儒家哲學(xué)中以“仁”“義”為核心理念，而墨家哲學(xué)的核心“兼愛”也以“仁”“義”為主要觀點(diǎn)，《墨子》中提到的“仁人”“義人”就是實(shí)行兼愛的人，這說明作為第一個(gè)反對(duì)孔子的人，墨子也并不是完全推翻孔子的觀點(diǎn)，而是有所保留，有所借鑒的。漢武帝時(shí)儒學(xué)成為國家官方學(xué)說，儒家思想成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，當(dāng)然這時(shí)的儒家思想已從其它各對(duì)立的學(xué)說中擇取了許多思想內(nèi)涵，而道家復(fù)興形成的新道家不但接受了重要的儒家經(jīng)典，而且也承認(rèn)了孔子是最大的圣人的地位，這都說明百家學(xué)說是在相互滲透、相互接納中不斷地完善，不斷地發(fā)展的。

2、時(shí)代性

五千年中華文明史，政權(quán)的更迭，戰(zhàn)爭的創(chuàng)作……都會(huì)令許多人從精神的角度出發(fā)，用哲學(xué)的目光去審視它，中國哲學(xué)的時(shí)代性日漸清晰。在春秋戰(zhàn)國五百多年的戰(zhàn)亂之中，百家爭鳴的局面之下，各國都需要一種思想體系指導(dǎo)它擺脫弱勢，謀求強(qiáng)大，在對(duì)各家學(xué)說的體驗(yàn)中，法家得到了各國的認(rèn)可，戰(zhàn)國后期各國推行法家思想，變法圖強(qiáng)。這其中對(duì)法家哲學(xué)利用最為徹底的秦國實(shí)現(xiàn)了華夏的首次統(tǒng)一，可以說這是各個(gè)國家的選擇，更是時(shí)代的選擇。而在漢初要廢除秦的苛法與民休息的大背景下，道家的“無為而治”思想又成為時(shí)代的主旋律，待到漢朝元?dú)饣謴?fù)，道家哲學(xué)出就不再適用，維護(hù)君子與小人區(qū)別又根據(jù)德、才區(qū)分君子與小人的新儒學(xué)被推到漢代歷史的前臺(tái)，同時(shí)也被推到了中國歷史的前臺(tái)。當(dāng)儒家哲學(xué)成為中國封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想以后，它的內(nèi)容與深意就在隨著時(shí)代的發(fā)展日益完善、充實(shí)，且名聲遠(yuǎn)播，倍受珍視?？梢哉f它滲透到了中國人生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，它沖擊著世界的每一個(gè)角落。在2009年央視的開年大戲《走西口》中，落泊書生田青為求重振祖業(yè)，心懷以儒家思想精華匯聚而成的祖訓(xùn)“大忠大愛為仁，大孝大勇為義，修齊治平為禮，大恩大恕為智，公平合理為信”踏上了走西口的征程。當(dāng)時(shí)主人公的目標(biāo)非常明確，心態(tài)非常平和，他只求通過走西口能掙到錢，讓娘過上好日子，收回祖上的田家大院。所以祖上的家訓(xùn)就是他全部的精神依托，最穩(wěn)定的世界觀。當(dāng)他認(rèn)識(shí)了一些革命人士，接觸到革命思想以后，對(duì)于革命志士為他修正的“祖訓(xùn)”“天下一統(tǒng)為仁，民族興亡為義，自強(qiáng)不息為禮，福虧自盈為智，以義取利為信”他沒胡反對(duì)，他接受了，并把它做為自己所開辦的“志同貿(mào)易公司”的行業(yè)準(zhǔn)則。

而當(dāng)他幾番奮斗重歸于零，引領(lǐng)他走上革命征程的人死于非命，面對(duì)母親的期待的訓(xùn)問，他又道出了自己心中對(duì)祖訓(xùn)的新的詮釋:“世界大同為仁，祖國山河為義，家國天下為禮，剛?cè)嵯酀?jì)為智，一諾千金為信”。這是主人公對(duì)于軍閥混戰(zhàn)的亂世的鞭撻，也是對(duì)祖國強(qiáng)大，人民自由的渴望，更是主人公人生觀、世界觀的真正升華。在這個(gè)升華的過程中，兼收了許多儒學(xué)以外的更為寬泛的思想內(nèi)容，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩時(shí)局下要統(tǒng)一民族思想，振奮民族精神的民族心聲。時(shí)至今天，雖然不能說已實(shí)現(xiàn)了世界大同，但當(dāng)今世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的特征，使越來越多的國家民族認(rèn)識(shí)到了吸收別國優(yōu)秀文化并用以創(chuàng)新自己文化的必要性。世界的目光瞅準(zhǔn)了中國，盯在了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)———百家之說上，甚至他們也如中國人尊敬地稱它為“國學(xué)”。全世界掀起了國學(xué)熱。儒家的《論語》、道家的《老子》、兵家的《孫子兵法》……都成為了人們的必讀書目，人們都在以自己的需求如饑似渴地汲取其中的文化精髓，以中國哲學(xué)培養(yǎng)自己適應(yīng)時(shí)代的能力。而從國家的角度上講，我們的治國方略講求“以法治國”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“以人為本”，這是法家思想與儒家思想在和平與發(fā)展的世界主題下的進(jìn)一步融合，它打破了中國古代“儒表法里”的模式，而是兩手抓，兩條腿走路。即以法家的“法”“勢”“術(shù)”觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序、統(tǒng)治方式的規(guī)范化，讓人們知法、守法、用法，確立法制化社會(huì)，建立法制化國家;同時(shí)以發(fā)展充實(shí)至今的儒家“忠孝仁義”的道德水準(zhǔn)，提升人們的精神意識(shí)，使人們形成并認(rèn)可新時(shí)代下同一的民族精神，喚起整個(gè)民族為中華復(fù)興而努力的信心與責(zé)任。

既然民族復(fù)興是當(dāng)今中華的時(shí)代主題，就要讓應(yīng)該承擔(dān)這一主題或準(zhǔn)備承擔(dān)這一主題的人們清楚地認(rèn)識(shí)自己當(dāng)如何為完成這一任務(wù)做準(zhǔn)備。我們的職業(yè)是教師，我們承擔(dān)這一主題的做法就是幫助那些準(zhǔn)備承擔(dān)這一主題的人們形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，我們就應(yīng)該從中國哲學(xué)的智慧背囊中求取豐富的給養(yǎng)，讓學(xué)生有針對(duì)地選取適合自己發(fā)展的、能最大限度發(fā)揮自己價(jià)值的、能為未來承擔(dān)這一主題做出最大貢獻(xiàn)的成分，把自己塑造成為真正適合未來發(fā)展的人才。中國哲學(xué)的源頭眾多，在五千年的文明發(fā)展中，這些源頭逐漸延展成涓涓細(xì)流，匯聚成江河湖海，展現(xiàn)著中華文化的瑰麗多姿，塑造了中華民族堅(jiān)韌的性格。西方哲學(xué)家說:“‘哲學(xué)就是愛智慧’‘哲學(xué)問題就是永恒無解卻又萬古常新的難題’”。我們愛智慧，更愛我祖先一脈相承傳續(xù)下來的哲學(xué)智慧。我們解難題，更解中國哲學(xué)隨著時(shí)代進(jìn)步不斷充實(shí)融合，不斷創(chuàng)新發(fā)展的難題。讓中國哲學(xué)的兼容并蓄、與時(shí)俱進(jìn)的特征越顯明晰，真正成為世界人民共有的財(cái)富，真正在世界的和平發(fā)展中發(fā)揮舉足輕重的作用。

1馬克思主義哲學(xué)與“樣本式”

中國哲學(xué)史研究至四十年代左右，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過數(shù)十年代的實(shí)踐和理論洗禮較初傳時(shí)期已有質(zhì)的推進(jìn)，鮮明的中國性格已經(jīng)顯現(xiàn)。代表性的著作是呂振羽的《中國政治思想史》和侯外廬的《中國近世思想學(xué)說史》和他主編的《中國思想通史》（第1卷）。（較成系統(tǒng)的著作還有趙紀(jì)彬的《中國哲學(xué)史綱要》）這也為后來“樣本式”的中國哲學(xué)史研究奠定了基調(diào)。呂振羽《中國政治思想史》從書名上看研究對(duì)象是中國政治思想，實(shí)際內(nèi)容則是中國哲學(xué)史。呂振羽是從唯物史觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)及思想以中國社會(huì)變遷為基礎(chǔ)而展開的，它有著自身的脈絡(luò)，即使過時(shí)的思想也有合理內(nèi)容，會(huì)成為新思想的資源。在書中他依據(jù)這一思路對(duì)中國思想通史中合理的因素進(jìn)行了挖掘。他明顯劃分出兩大哲學(xué)及其思想走向，一是統(tǒng)治階級(jí)的的哲學(xué)和思想的展開，一是被統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)和思想的展開。在社會(huì)變遷和思想發(fā)展的主要時(shí)期都存在這兩種走向，前者主要體現(xiàn)為唯心論，后者主要體現(xiàn)為唯物論。侯外廬主編《中國思想通史》的主旨是發(fā)掘中國思想史里唯物主義和反正統(tǒng)的異端思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，論證馬克思主義哲學(xué)與這些傳統(tǒng)是可以結(jié)合的。在他以后主編的各卷中都是圍繞尋找馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)相結(jié)合這個(gè)主旨進(jìn)行的。當(dāng)然這種論證在實(shí)質(zhì)上還是“以馬釋中”的模式。他們的這種研究模式在新中國成立后已經(jīng)基本上演變?yōu)榉侗?。?949年到1978年近三十年間的中國哲學(xué)史研究可以看作是馬克思主義哲學(xué)模式的“獨(dú)享”。在這里可稱之為“樣本式”。代表性著作是馮友蘭的《中國哲學(xué)史新編》和任繼愈的《中國哲學(xué)史》。這時(shí)的研究是以日丹諾夫的哲學(xué)史定義為指導(dǎo)原則的，這個(gè)定義為“科學(xué)的哲學(xué)史，是科學(xué)的唯物主義世界觀及其規(guī)律的胚芽、發(fā)生與發(fā)展的歷史。唯物主義既然是從與唯心主義的派別中生長和發(fā)展起來的，那么，哲學(xué)史也就是唯物主義和唯心主義的斗爭史”。即眾所周知的“兩軍對(duì)陣”的公式。這成了哲學(xué)史研究不可懷疑的經(jīng)典和指導(dǎo)原則。在這種馬克思主義哲學(xué)理解下進(jìn)行的中國哲學(xué)史研究這樣有幾個(gè)基本特征：其一歷史唯物主義原則，即尋到思想發(fā)生的社會(huì)背景，在具體的哲學(xué)家那里做出階級(jí)的分析和斷定；其二是黨性原則，即認(rèn)為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩軍”的斗爭史；其三認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展有內(nèi)在客觀規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是“兩軍”斗爭的規(guī)律，哲學(xué)史就是要揭示它。當(dāng)然這種根據(jù)唯物與唯心的劃分來指導(dǎo)中國哲學(xué)史的研究也取得了不容忽視的有益成果，極大地豐富了中國哲學(xué)史的內(nèi)容。但是，將這作為唯一的內(nèi)容和模式就扼殺了個(gè)性，堵住了創(chuàng)造的源泉活眼。這種“樣本式”研究前途是可危的。反過來說，這同時(shí)也刺傷了馬克思主義哲學(xué)自身，使之成為一種僵化，雙雙受縛。

2馬克思主義哲學(xué)與新時(shí)期中國哲學(xué)史研究的“轉(zhuǎn)向”

進(jìn)入新時(shí)期，哲學(xué)得到了解放。馬克思主義哲學(xué)自身開始擺脫束縛，突破和推進(jìn)的進(jìn)度逐漸加快。幾乎同時(shí)中國哲學(xué)史研究也出現(xiàn)了研究的新轉(zhuǎn)向、新趨向。新時(shí)期中國哲學(xué)史研究的轉(zhuǎn)向其實(shí)是研究多樣性的一種尋找，而且一直沒有停下來。在整個(gè)八十年代大體上由“兩軍對(duì)陣”轉(zhuǎn)向“認(rèn)識(shí)史”，即“回到列寧”對(duì)哲學(xué)史的定義上去：哲學(xué)史“簡略地說，就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史”。雖然這表明此時(shí)哲學(xué)史研究還未擺脫從馬克思主義經(jīng)典著作中尋求直接的確定答案來作為指導(dǎo)原則的模式，然而根據(jù)列寧關(guān)于認(rèn)識(shí)史的三個(gè)觀點(diǎn)的指導(dǎo)中國哲學(xué)史研究在通史研究，個(gè)案研究和專題研究等等方面取得了新成果，現(xiàn)了新氣象。在通史研究方面，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史是人類的認(rèn)識(shí)史，因而力圖勾勒中國哲學(xué)史所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律，即認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)。在個(gè)案研究上突出哲學(xué)家和哲學(xué)體系作為人類認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)批判的揚(yáng)棄。在專題研究方面，側(cè)重范疇、概念的研究，并且這一點(diǎn)成了熱門話題。這一時(shí)期新的研究成果說明在中國哲學(xué)史研究中完全可以有新的研究思路，新的思路會(huì)有新的境界。若我們先依照這個(gè)思路走下去，那么我們是要“回到馬克思”的，回到馬克思那里去尋找他關(guān)于哲學(xué)史的定義，然后來一番梳理。然而事實(shí)上，我們哲學(xué)史研究在接下來走上了另外的路。在九十年代形成了與八十年代哲學(xué)史是“認(rèn)識(shí)史”相銜接而又不同的一個(gè)新趨向———開始轉(zhuǎn)向智慧層面的努力。這是對(duì)民族智慧的自覺反思，是推進(jìn)哲學(xué)研究的一條正確道路。馮契用《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》構(gòu)建了一個(gè)“智慧說”體系。論證了知識(shí)層面向智慧層面轉(zhuǎn)向的必要性，而且在將知識(shí)與智慧相統(tǒng)一上開出了一條新途徑。作出了一種極富個(gè)性又與時(shí)代、傳統(tǒng)緊密結(jié)合的新探索。此時(shí)期第二個(gè)轉(zhuǎn)向是從“認(rèn)識(shí)史”轉(zhuǎn)向生活世界。葛兆光《中國思想史》側(cè)重將哲學(xué)史研究的目光投向生活世界，尋求思想觀念與生活世界的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。這是對(duì)哲學(xué)智慧的反思，是推進(jìn)哲學(xué)研究的又一條新道路。明顯這一時(shí)期的中國哲學(xué)史的研究說明它不再依附于教條式的馬克思主義哲學(xué)模式，開始努力把握中國哲學(xué)自身的邏輯和理論特質(zhì)，推進(jìn)自身對(duì)哲學(xué)智慧本意的反思。它的研究模式也不再單一，有了更深刻的自覺，恢復(fù)了個(gè)性多元的面貌。這種生機(jī)的恢復(fù)并不是拋開馬克思主義哲學(xué)而取得的（事實(shí)上也根本無法拋開馬克思主義哲學(xué)），而是與馬克思主義哲學(xué)的相互輝映。

3新的中國哲學(xué)史研究展望前“思的事情”

新世紀(jì)以來的十多年，在中國哲學(xué)史領(lǐng)域開展了有關(guān)中國哲學(xué)“合法性問題”的廣泛思考，這其實(shí)是接著九十年代的兩個(gè)趨向的更自覺更深入探究，它包括中國哲學(xué)史學(xué)科的合法性，以往中國哲學(xué)史的敘述方式的合法性和中國哲學(xué)新建的合法性三個(gè)主要問題。在這一時(shí)段的探究中，學(xué)者開始展望“中”“西”“馬”對(duì)話會(huì)通。然而作為一種探究之中的東西，總不免常常又流于泛泛而談。因此，欲尋到真切的對(duì)話，我們還是要深思一番。在思之前我們已經(jīng)明了以馬克思主義哲學(xué)生硬地搬入中國哲學(xué)史的研究，會(huì)使雙方都受到戕害。這提醒我們在路上必須小心翼翼。思從那里開始呢？我們得從中國哲學(xué)史的造成處開始。在這里才能看到極其豐富的綜合，這綜合是關(guān)于哲學(xué)自身的事情。因?yàn)樵S許多多牽涉哲學(xué)自身的重大問題都在此處凝結(jié)，形成一個(gè)能夠面向無限可能的域。中國哲學(xué)史自身的造就，明顯處處是立足于“中西比較”、“中馬比較”而得的初步成果。但在這個(gè)立足于比較而形成的開端中，中國哲學(xué)史自身的特質(zhì)并沒有因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)與馬克思主義哲學(xué)的介入而完全被遮蔽。恰恰相反，中國哲學(xué)史之所以有近一百年的進(jìn)展，正是說明其自身的理論特質(zhì)一直是作為主線而得到貫通的。在中國哲學(xué)史的發(fā)端中，其自身的特質(zhì)能通過比較更清楚地得到呈現(xiàn)。思到這里，我們忽然發(fā)現(xiàn)我們問到哲學(xué)自身上來了，因?yàn)椴粏査?，我們就不能獲得這個(gè)發(fā)端的任何秘密。我們這樣問:是誰讓比較顯現(xiàn)出來，成為可能的？在傳統(tǒng)西方哲學(xué)中它是把從事哲學(xué)這樣的事情當(dāng)做對(duì)普遍和絕對(duì)知識(shí)的把握，從而形成了它特有的本體論、認(rèn)識(shí)論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)恰恰與它“異質(zhì)”，不具有一種傳統(tǒng)西方哲學(xué)所稱的那樣核心的本體論。這種異質(zhì)性表現(xiàn)在哲學(xué)問題的指向、問題的表述和問題的解決方面是極其明顯的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)則是引導(dǎo)一種在實(shí)際行動(dòng)中體驗(yàn)的智慧。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)而言，徹底挖掉了形而上學(xué)及其產(chǎn)生的根源，是對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的一次革命。因此，中國哲學(xué)史在開端之處就與馬克思主義哲學(xué)直面，并且由于其介入而形成一門學(xué)科，是有內(nèi)在根源的。問到這里，我們發(fā)現(xiàn)使得中國哲學(xué)史、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有不同形態(tài)的原因，可以歸結(jié)到它們各自對(duì)待哲學(xué)的這樣一種態(tài)度。這種各自對(duì)待哲學(xué)的態(tài)度就是它們從事哲學(xué)活動(dòng)的方式。這種態(tài)度可以讓三者之間形成一種良好互補(bǔ)、互動(dòng)、互進(jìn)。一旦從人從事哲學(xué)活動(dòng)的方式，從生活世界來考察哲學(xué)，考察中國哲學(xué)的時(shí)候，我們就把哲學(xué)智慧與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)結(jié)合在一起考慮了。而一當(dāng)我們這樣做的時(shí)候，馬克思主義哲學(xué)立刻就站到我們的面前了。我們不得不面對(duì)它，面對(duì)它對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)的考察，遭遇到歷史唯物主義的本真精神。與此同時(shí)，西方哲學(xué)的缺陷可以被克服，它未來的超越之路也能清晰地顯現(xiàn)出來。中國哲學(xué)對(duì)生活智慧的熱愛與追尋、對(duì)每個(gè)人自由與發(fā)展的真切關(guān)懷，正是與馬克思對(duì)社會(huì)歷史和時(shí)代精神的把握有著相同的指向。這是一種更真意義上的“回到馬克思”，在此時(shí)才會(huì)真正體會(huì)到馬克思主義哲學(xué)不是局外人，恰恰是那個(gè)切身的鼓舞者和同路人。

本文認(rèn)為，中國哲學(xué)的基元范疇“五行”、“陰陽”、“氣”、“道”和儒、釋、道三家的形上學(xué)，不是西方前現(xiàn)代哲學(xué)的實(shí)體主義的，而是非實(shí)體主義的。

實(shí)體（Substance），又譯為本體，是西方哲學(xué)史上的重要范疇。其含義一般指一個(gè)本質(zhì)上獨(dú)立自存和同一不變的存有，作為一切屬性的基礎(chǔ)和萬物本原的東西。亞里士多德認(rèn)為，實(shí)體是獨(dú)立存在的東西，是不需要用來表述其他事物而又不存在于其他事物之中的東西。只有個(gè)別事物才是第一實(shí)體，它在邏輯判斷中永遠(yuǎn)是主詞，而其他的東西，如性質(zhì)、關(guān)系、數(shù)量等均依附于實(shí)體，處于賓詞的地位。亞氏認(rèn)為，實(shí)體的主要特征是：它是“這個(gè)”而不是“如此”，是獨(dú)立的，可以分離存在的；實(shí)體在保持自身不變的同時(shí)，允許“由于自身變化”而產(chǎn)生不同的性質(zhì)；但變中不變的東西是實(shí)體，它是生成變化的基礎(chǔ)。理想的、絕對(duì)的實(shí)體是不能有變化、不能與其他存有或?qū)嶓w有任何內(nèi)在的關(guān)聯(lián)的東西，是沒有活動(dòng)作用可言的存有，例如巴門尼德的“有”與柏拉圖的“理念”。亞氏認(rèn)為最高的實(shí)體是永恒不動(dòng)的、無生無滅的，是萬物運(yùn)動(dòng)的最后動(dòng)因，即第一推動(dòng)者——神。作為基元概念和基本思想，亞氏的實(shí)體觀在中世紀(jì)和近代西方哲學(xué)中頗有影響。

一、從中國哲學(xué)的原型觀念談起

反觀中國哲學(xué)，大體上沒有上述的“實(shí)體”概念。我們不妨討論中國哲學(xué)的幾個(gè)基元范疇。

第一，“五行”?！拔逍小睂W(xué)說起源甚早，《史記·歷書》說黃帝“建立五行”。公元前22世紀(jì)的禹也說到“五行”。這一范疇在文字上初見于公元前20世紀(jì)的《夏書·甘誓》，闡發(fā)于公元前12世紀(jì)末武王克商后，箕子對(duì)武王所講的著名的《洪范》這篇文章，又遍見于《左傳》、《國語》、《墨子》、《孫子》、《荀子》、《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《春秋繁露》及馬王堆漢墓出土的帛書中。[1]近世以來，“五行”被人們解釋為構(gòu)成世界的五種物質(zhì)元素（水、火、木、金、土），這其實(shí)是一種西方化或泛西方化的解釋。

“五行”之“五”，與上古社會(huì)的數(shù)術(shù)觀念有關(guān)，與原始宗教、巫術(shù)、占卜、天文、歷算有關(guān)。這種數(shù)術(shù)觀追求一種神圣而和諧、天地人相通、世間萬物各安其位、完美有序的原則[2]。亦有多于五數(shù)的，如《左傳》引《夏書》“水、火、金、木、土、谷，謂之六府”；亦有少于五數(shù)的，如秦有白、青、黃、赤四帝之祠，漢有“仁、義、禮、智”“四行”之說。

一、中國哲學(xué)書寫范式的總體性思考

本次會(huì)議還特別就中國哲學(xué)書寫范式的轉(zhuǎn)換與革新，從哲學(xué)、哲學(xué)史、學(xué)術(shù)史、詮釋學(xué)、經(jīng)學(xué)史、少數(shù)民族哲學(xué)、中西馬哲學(xué)的互動(dòng)等角度和視野作出討論，體現(xiàn)出中國哲學(xué)界中青年學(xué)者的最新思考與推進(jìn)。吳根友梳理和討論了“哲學(xué)”、“哲學(xué)史”、“明清哲學(xué)”三大方面問題。在“哲學(xué)”的問題上，他指出“哲學(xué)”的根基在于形而上學(xué)，其主要方式在于通過概念化的方式把握世界。其次，在“（中國）哲學(xué)史”的問題上，他回顧和總結(jié)了各門各派的哲學(xué)史方法論，主張?jiān)诨貧w哲學(xué)本性的基礎(chǔ)上融會(huì)諸家，中西對(duì)比，包容開放，顯豁特色，從而展望哲學(xué)史的重寫工作。最后，在“明清哲學(xué)史”的問題上，他回顧了蕭萐父、侯外廬等人建立明清哲學(xué)史研究范式的意義與價(jià)值，同時(shí)思考了其中的某些困難，指出我們應(yīng)該從世界歷史、人類文明發(fā)展史的角度審視明清哲學(xué)。李承貴考察了20世紀(jì)中國哲學(xué)界在“以西釋中”主流導(dǎo)向之下，許多學(xué)者其實(shí)一直在進(jìn)行“以中釋中”或“自我詮釋”、“自我認(rèn)知”的工作。這些工作在很大程度上比最近20年中國哲學(xué)界對(duì)“自我詮釋”的片面崇拜要來得富有成果。林安梧闡發(fā)了他對(duì)“《論語》及其本體詮釋學(xué)的思維”的思考；另外，他還指出學(xué)界應(yīng)努力發(fā)掘與運(yùn)用傳統(tǒng)經(jīng)典中帶有生活性的話語，從而不斷地讓“道”、“言”、“人”進(jìn)行良性多元的互動(dòng)，最終促進(jìn)中國哲學(xué)新的話語方式的生成。景海峰對(duì)“儒家與馬克思主義”的關(guān)系做出歷程性回望，指出當(dāng)代中國哲學(xué)學(xué)界應(yīng)作“大寫的中國哲學(xué)”思考，也即中國哲學(xué)與當(dāng)下中國的處境應(yīng)深度關(guān)聯(lián)起來，而不僅僅局限在“小寫的中國哲學(xué)”即學(xué)科分工下的中國哲學(xué)史研究中，從事大寫的中國哲學(xué)特別是儒學(xué)的思考與思辨，必定離不開中、西、馬三家哲學(xué)的良性互動(dòng)。據(jù)此，他力主透過生活實(shí)踐之場的巨大能量與作用，超化中、西、馬哲學(xué)因相互隔閡而造成的對(duì)立之勢，展望未來中國哲學(xué)可能的健康發(fā)展。郭曉東的主題發(fā)言是“經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)史研究”，他思考一百多年來中國學(xué)界通過西方哲學(xué)范式處理中國思想資料所造成的負(fù)面效果，努力展示出經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)研究的合法性，揭示出經(jīng)學(xué)研究的缺席對(duì)中國哲學(xué)史研究所造成的某些問題與困境。蔣國保對(duì)“重寫學(xué)術(shù)史”的問題作出前瞻性建議。他分析了“學(xué)術(shù)”與“知識(shí)”的關(guān)系，指出學(xué)界將來重寫學(xué)術(shù)史宜從“元學(xué)術(shù)史”即知識(shí)的成因、產(chǎn)生、積累、擴(kuò)展、變革的角度闡發(fā)，這樣才能將學(xué)術(shù)史與思想史區(qū)別開來。學(xué)術(shù)史研究的是思想化為知識(shí)，而各專門史包括思想史則研究知識(shí)化的思想。蕭洪恩報(bào)告了“民族哲學(xué)研究與中國哲學(xué)未來之路”，指出未來中國哲學(xué)的書寫理應(yīng)融入中國少數(shù)民族哲學(xué)，并最終形成涵蓋各民族哲學(xué)的中華民族哲學(xué)史的新傳統(tǒng)。除上述內(nèi)容外，孫邦金、鄧輝、周海春等與會(huì)學(xué)者還就另外一些相關(guān)論題作出獨(dú)到的探析。

二、中國哲學(xué)史的具體性研究

除了宏觀論述外，與會(huì)學(xué)者還通過具體的哲學(xué)史研究，直接或間接地與本次會(huì)議“中國哲學(xué)書寫范式”的主題形成某種關(guān)聯(lián)。相關(guān)論文涵蓋先秦兩漢哲學(xué)、宋明理學(xué)、明清哲學(xué)、近現(xiàn)代哲學(xué)思想等。首先是先秦兩漢的哲學(xué)思想的探索。鄭淑媛著重揭示出先秦儒家“以史養(yǎng)心”的歷史解釋模式，指出先秦儒學(xué)對(duì)于歷史的事實(shí)敘述與歷史的價(jià)值解釋是相通一致的。王林偉通過研究孟子學(xué)中“見性”的問題，指出“見性”的重要意義，認(rèn)為孟子思想中，見性的整體過程包含有顯性（性由心顯）、養(yǎng)性（盡心成性）、定性（踐形生色）三個(gè)步驟。丁四新教授從文獻(xiàn)考證、經(jīng)學(xué)史等角度細(xì)致辨析了西漢時(shí)期《周易》經(jīng)學(xué)地位的抬升過程，并且逐一分析了西漢易學(xué)的三個(gè)主要問題，也即《周易》的立經(jīng)、《周易》經(jīng)學(xué)從“師法”到“家法”的轉(zhuǎn)變以及《周易》從卜筮到經(jīng)學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)變問題；他還辨析了西漢易學(xué)與帛書《易傳》的關(guān)系，討論了兩漢易學(xué)中的仿《易》之作。其次是宋明理學(xué)研究。林宏星分析朱子對(duì)于道德動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)，指出朱子將道德行動(dòng)的主體歸為心，此心具有認(rèn)知、情感、欲求三層面內(nèi)容。這三個(gè)層面中，認(rèn)知具有首出、導(dǎo)引性意義，并通于情感、欲求，因此朱子的道德認(rèn)知在某種程度上具有內(nèi)在的實(shí)踐性，并包含有發(fā)動(dòng)道德行動(dòng)的動(dòng)力與欲求。故朱子關(guān)于道德動(dòng)機(jī)的理論乃是一種“認(rèn)知內(nèi)在論”。不過，他繼續(xù)考察朱子的心的結(jié)構(gòu)，指出在朱子理學(xué)中，道德認(rèn)知其實(shí)并不一定會(huì)引發(fā)道德情感并落實(shí)為道德行動(dòng)。劉樂恒從一個(gè)全新的角度梳理程頤（伊川）理學(xué)中的性情關(guān)系問題，指出伊川理學(xué)中蘊(yùn)涵著兩種“對(duì)比性”。但無論哪一種對(duì)比性都不能如牟宗三先生那樣證成伊川理學(xué)中性與情、理與氣等兩兩對(duì)比之物可以截然分開。姚才剛關(guān)注劉宗周的“改過”說及其倫理義涵，認(rèn)為“改過”說揭示出人們應(yīng)該體知到人性本身的陰暗面，并揭示出人們應(yīng)該樹立終生改過的意識(shí)。問永寧具體梳理了明末學(xué)者、易學(xué)家黎遂球的易學(xué)思想與解易方法，對(duì)之作出定位與反思。再次是明清學(xué)術(shù)研究。李大華從莊子“自然之道”、“游”等概念出發(fā)，指出船山解《莊》是要讓莊子自己說話，從而使人感受到船山的解釋毫無隔閡之感；另外他還指出，船山解莊并沒有以儒家立場來批判莊子，或借莊子之說以發(fā)揮其儒家之論，而是本著開放、求知的精神以解莊，使得其《莊子通》一書具有更大價(jià)值。鄭朝暉報(bào)告他對(duì)于清代儒者鄭吉甫關(guān)于“樸學(xué)”的言說的研究，分別從“方法優(yōu)先”、“義解為重”、“閱歷作基”、“自得成家”四方面作出梳理。最后是近現(xiàn)代哲學(xué)思想的具體研究。歐陽禎人報(bào)告了“劉咸炘對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的態(tài)度”，指出民國學(xué)者劉咸炘分別超越了當(dāng)時(shí)西化派和守舊派的局限，融會(huì)了儒家的中庸之道以及道家的退處無為，對(duì)當(dāng)時(shí)如火如荼的新文化運(yùn)動(dòng)作冷觀、遠(yuǎn)觀的態(tài)度，從而試圖顯豁出劉咸炘學(xué)術(shù)思想的獨(dú)特性以及他在文化的思考觀察上的睿識(shí)。儲(chǔ)昭華著重疏解了嚴(yán)復(fù)由前期主張對(duì)中西文化“辨異”走向后期主張“求同”的過程，指出嚴(yán)復(fù)思想雖有前后期不同，但其對(duì)自由、富強(qiáng)的追求則貫徹其思想的始終；他并指出，我們不能夸大嚴(yán)復(fù)前后期思想的不同，當(dāng)今時(shí)代應(yīng)“求同”與“辨異”并存。徐水生對(duì)比了日本學(xué)者武內(nèi)義雄的《中國思想史》與馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，梳理出武內(nèi)氏《中國思想史》的特色所在，然后辨析其與馮著的若干同異之處。田文軍詳細(xì)總結(jié)了張岱年對(duì)中國哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)的歷史貢獻(xiàn)：首先，張先生是以問題史確立中國哲學(xué)史研究范式的；其次，張先生生前系統(tǒng)地探討了中國哲學(xué)史學(xué)；最后，張先生以中國哲學(xué)史史料學(xué)研究完善中國哲學(xué)史學(xué)科體系。他還強(qiáng)調(diào)，經(jīng)過張岱年先生的闡發(fā)和努力，中國哲學(xué)史學(xué)科乃形成一個(gè)群體或系統(tǒng)，而并非單一的中國哲學(xué)史著作所可以概括者。

三、總結(jié)

綜上，本次會(huì)議的上述三大內(nèi)容，體現(xiàn)出中國哲學(xué)界特別是中青一代學(xué)者，對(duì)蕭萐父先生等老一輩學(xué)者的尊重、緬懷、感恩之情，更體現(xiàn)出中國哲學(xué)界在繼承老一輩學(xué)者研究成就的基礎(chǔ)上，努力重建和培育新時(shí)代的書寫范式的勇氣與睿識(shí)。當(dāng)然，這次會(huì)議也留下一些重要的問題有待討論。例如，當(dāng)代以至未來的中國哲學(xué)，其最重要的努力，是要建構(gòu)“方法”還是要明確“問題”？新的哲學(xué)書寫范式的建立，是以“中西對(duì)比”為主，還是“古今之辨”為主？這些問題，會(huì)議都缺乏明確的體知和討論。但是，無論如何，我們走過了紛紜復(fù)雜的20世紀(jì)，而機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀(jì)，當(dāng)代的中國哲學(xué)將繼續(xù)在期盼中探索與前行。

一、中國傳統(tǒng)文化課程課堂教學(xué)創(chuàng)新

1.教學(xué)內(nèi)容突出價(jià)值導(dǎo)向性長期以來，高校傳統(tǒng)文化教學(xué)以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行知識(shí)型灌輸教育，這與傳統(tǒng)文化課程的教育目標(biāo)并不相適應(yīng)。因此，明確教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計(jì)精到的課堂教學(xué)內(nèi)容至關(guān)重要，是當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化課程建設(shè)最為核心的問題之一，也是決定課程成敗之關(guān)鍵。就課程目標(biāo)而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需求”，開發(fā)其內(nèi)在本具的善性、德性與智性，培養(yǎng)綜合人文素質(zhì)，使其成長為一個(gè)大寫的、真正意義上的“人”。因此，遵循“人格養(yǎng)成，道德提升”的教學(xué)目標(biāo)和原則，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想和心理現(xiàn)狀，我們在《中國哲學(xué)史講座》、《中國佛教文化》、《大學(xué)生生命教育》、《社會(huì)實(shí)踐》等多門課程中，皆以專題形式對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)進(jìn)行了深度的挖掘和宣講，客觀詮釋和彰顯儒、釋、道思想中厚重深沉的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)性。例如，在《中國哲學(xué)史講座》課程中，對(duì)儒、釋、道三大專題的講解，皆落腳于結(jié)合當(dāng)代社會(huì)、日常生活凸顯三家思想的當(dāng)代價(jià)值。儒、釋、道為中國傳統(tǒng)文化之三大思想支柱，在古代有“以儒治世，以道治身，以佛治心”之文化定位。而在信仰缺失、道德失衡、行為失范、價(jià)值觀失落的今天，三家共通的深厚的心靈之學(xué)不啻為救治迷茫、困惑中的當(dāng)代人的精神良藥。在厚重的歷史文化沉淀中，師生一起追尋哲人智慧的思想足跡，領(lǐng)略天地萬物運(yùn)行之道、人生之理，追問“我”之存在。通過哲學(xué)的反思，以“萬物一體”的宇宙觀重新審視這個(gè)世界，客觀理性地定位人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。同時(shí)，反觀內(nèi)在生命，思維個(gè)體“安身立命”之處，從而建立健康而通達(dá)的世界觀和人生觀。并將傳統(tǒng)倫理、道德的精神漸漸落實(shí)到當(dāng)下的生活中來，達(dá)到和睦家庭、和諧人際關(guān)系，及變化氣質(zhì)、提高修養(yǎng)的目標(biāo)?？梢哉f，大學(xué)生如能在生活中依自然之道，行“孝悌”、“仁愛”為人之本，便是尋得人生的密碼，開啟真正的幸福之門。在傳統(tǒng)文化系列課程中，《中國佛教文化》引人注目且不同尋常。長期以來，很多人包括有些大學(xué)生在內(nèi)將宗教等同于迷信，或簡單地以為宗教是麻醉人民的鴉片，或視宗教與科學(xué)水火不相融。這種對(duì)宗教不正確的定位和認(rèn)識(shí)上的偏頗，既使人們喪失了正確評(píng)判文化現(xiàn)象的是非標(biāo)準(zhǔn)，也錯(cuò)失了弘傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良機(jī)。宗教同哲學(xué)一樣，是文化形式中非常特殊的部分，它為人類提供終極關(guān)懷和精神皈依之處，也是人類為自身創(chuàng)立的撫慰心靈、尋找精神家園和自我解脫的獨(dú)特方式。因此，關(guān)注精神與靈性的宗教與注重物質(zhì)現(xiàn)象研究的科學(xué)，不但不互相沖突對(duì)立，反可互相補(bǔ)益，共助共創(chuàng)人類幸福生活。佛教雖為外來宗教，但在兩千年的發(fā)展歷程中，已與本土文化水乳交融，成為中國文化不可分割的重要部分，對(duì)中國人的思維方式、生活方式、行為方式、處世原則等都產(chǎn)生了極為深刻的影響?？梢哉f，不了解佛教，就不能了解中國哲學(xué)、中國歷史、中國文化，就不了解中國人的精神世界。所以，專題內(nèi)容首先設(shè)置導(dǎo)論，主題為重新認(rèn)識(shí)宗教，了解宗教的產(chǎn)生及其功能，區(qū)分宗教與迷信、邪教，梳理宗教與哲學(xué)、科學(xué)之關(guān)系。事實(shí)上，只有去除內(nèi)心深處科學(xué)本位的傲慢與偏見，客觀理性地定位宗教，并對(duì)其持有同情之理解，才能還原并走進(jìn)中華文化，開始佛教文化的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代人包括大學(xué)生在內(nèi)，精神上最大的迷茫和痛苦莫過于“自我”的迷失，而這種迷失正是由于越來越被自己所創(chuàng)造的科技環(huán)境所支配。當(dāng)人的生活越來越多的物質(zhì)化，當(dāng)人淪為物欲之奴隸而不自覺時(shí)，即會(huì)越來越喪失個(gè)體自我本有的自由，越來越找不到人生真實(shí)價(jià)值之所在，這就是馬克思所說“人的異化”。而佛學(xué)對(duì)宇宙人生、人類生存狀態(tài)的洞察、對(duì)人類理性的反省，有著極其深刻而獨(dú)到的見解，能夠給予人們精神生活極具震撼力的新啟發(fā)。在人生觀上，佛教更強(qiáng)調(diào)主體自覺，崇尚變革生命，尋求生命實(shí)相，更把一己之覺悟和解脫與他人乃至一切有情生命之覺悟和解脫緊密相聯(lián)，所謂自度度人、自覺覺他。在專題講授中，我們充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，適當(dāng)借助優(yōu)秀的佛教紀(jì)錄片、影視作品，展示出佛教開闊宏大的宇宙觀、生命觀、道德倫理觀、修行實(shí)踐觀。而在講述佛教歷史、哲學(xué)、文化時(shí)，其落腳點(diǎn)依然在結(jié)合時(shí)代熱點(diǎn)問題、現(xiàn)實(shí)生活，通過課堂及課外討論，凸顯佛教在凈化身心、道德重建、和諧社會(huì)等方面的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。讓佛教回歸現(xiàn)實(shí)、回歸生活，不僅激起了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在學(xué)習(xí)興趣，變被動(dòng)的灌輸式教學(xué)為自覺式主動(dòng)研習(xí)；更使他們直觀地感受到佛教文化的無窮魅力和高度實(shí)踐性特征，自覺地反觀內(nèi)在生命，確立止惡行善的行為原則。同時(shí)，端正價(jià)值取向，從生命深處自覺生起慈悲仁愛的力量，以自利利他的精神接人待物，促進(jìn)道德的提升乃至開拓更深層次的生命境界。

2.教學(xué)方法創(chuàng)新之實(shí)效性實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值導(dǎo)向的教育目標(biāo)，除需精要的內(nèi)容安排，亦需生動(dòng)、活潑的授課形式和教學(xué)方法為助，最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”。靈活多樣的教學(xué)方式不僅可以活躍課堂，更重要的是直接推動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化特質(zhì)與精神的領(lǐng)會(huì)，當(dāng)下啟發(fā)悟性、身心受用。例如，在《中國哲學(xué)史講座》、《中國佛教文化》課堂教學(xué)中，梵樂靜心、經(jīng)典誦讀、內(nèi)觀靜修幾大亮點(diǎn)設(shè)計(jì)使課堂教學(xué)大為增色。其一，以儒道音樂或佛教梵樂靜心、凈心。在“化人”、“立人”的教育過程中，音樂之教化作用非同尋常。昔日孔子在齊國聽“盡美也，又盡善也”之韶樂，竟“三月不知肉味”，并由此感嘆音樂之美竟達(dá)如此之程度！正因至極之音樂是至真、至善、至美的統(tǒng)一，給人以善的教育、美的陶冶和靈魂的凈化，故儒釋道三家皆以音樂為教化世人之重要手段。就佛教來說，八萬四千法門皆為凈心之法，其中梵樂更是極方便、快捷、易深入人心的引導(dǎo)和啟悟世人之重要方法。《楞嚴(yán)經(jīng)》中說：“此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實(shí)以聞中入?！奔囱匀说难鄱巧嗌硪饬校瑢俣罾?，最為靈敏。因此，音聲教化最易感染人，最能產(chǎn)生教育效果。傳統(tǒng)文化課堂當(dāng)然也離不開音樂化人之絕佳手段，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美、寧靜、高雅的課堂音樂情境是非常獨(dú)到的教育手段。在課前二三十分鐘，我們選擇與本次課程內(nèi)容相關(guān)的儒道音樂或佛教梵樂進(jìn)行播放，或課中讀誦、講解儒釋道經(jīng)文時(shí)配以背景音樂。儒道音樂清雅、寧靜、中和，佛教梵樂則具虛、遠(yuǎn)、淡、靜、莊嚴(yán)肅穆之內(nèi)涵，可謂雅而不俗、覺而不迷。這些至真至善至美的音樂具有極強(qiáng)的感染力，帶給青年學(xué)子的心靈震撼是無與倫比的。大多數(shù)學(xué)生會(huì)主動(dòng)提前到教室，靜靜地聆聽梵樂，感受音樂帶給他們的全新心靈體驗(yàn)，雖未上課卻已然在自我教育、自我感悟、自我提升的狀態(tài)之中了。課前和課中的音樂不僅達(dá)到靜心、凈心的效果，更創(chuàng)設(shè)了寧靜、愉悅、平等、高效的課堂氛圍。尤為難得的是，師生在共享美樂的同時(shí)得到了身心的凈化，不自覺敞開各自的心靈，無形中消除了彼此間的心靈隔膜，加強(qiáng)了師生之間的情感交流。如此不但進(jìn)一步激發(fā)了教師內(nèi)心對(duì)學(xué)生的愛與期待，亦大大增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)同感、尊重感和信任感。古人云：“親其師，信其道。”學(xué)生只有在情感上接納教師，在人格上尊重教師，才能聽從師之教誨。從教育心理學(xué)角度來說，師生之間建立的“愛”與“尊”的情感認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要前提，因?yàn)閺谋举|(zhì)上說教學(xué)過程就是建立起教師和學(xué)生之間一種“坦誠、平等和接納”的人際關(guān)系的過程。所以，一切課堂之成敗關(guān)鍵在于“師”與“生”、“教”與“學(xué)”這些關(guān)系通道是否通暢，而傳統(tǒng)文化的課堂因更多人文關(guān)懷、終極關(guān)懷，更具打通這些關(guān)系通道之優(yōu)勢。觸動(dòng)靈魂深處的儒道音樂和梵樂教學(xué)法，便是打通關(guān)系通道的極佳手段，成為傳統(tǒng)文化課堂不可替代的教學(xué)方法。其二，課堂內(nèi)外開展經(jīng)典和美文誦讀。儒釋道經(jīng)典是經(jīng)過歷史選擇出來的、最有價(jià)值的、具原創(chuàng)性、奠基性的書籍或文章，蘊(yùn)含無量智慧精華。經(jīng)典誦讀是傳承中華文化的鑰匙，也是中國古代教育的根本方法和古代啟蒙教育的首要方法，其中有著深刻的科學(xué)內(nèi)涵?？鬃釉唬骸罢b書讀書，與古人居；讀書誦書，與古人謀。”專心誦讀不僅可達(dá)到攝心、靜心、提高專注力、記憶力和理解力的良好效果，而且反復(fù)誦讀、吟詠、熏修就是與古圣先賢進(jìn)行精神對(duì)話，必能促使人見賢思齊、向上向善。更深入地說，如能長期凈心誦讀漸次達(dá)到“隨文入貫”，將智慧經(jīng)文一一消歸自性，便能直契經(jīng)典深義，這就是經(jīng)典內(nèi)化、智慧開啟的過程。當(dāng)經(jīng)典已然化為生命中的一個(gè)部分，必將在生活中起到巨大的指導(dǎo)作用，完成倫理道德的養(yǎng)成及價(jià)值觀、人生觀、道德觀的構(gòu)建。此為從誦讀到悟，悟而后能用，用而后生巧的過程。因此，從教育角度看，經(jīng)典誦讀是達(dá)到智育和德育兼具的簡單、高效、科學(xué)的教育方法，可惜的是，“五四”以來對(duì)傳統(tǒng)文化的極端否定使經(jīng)典教育法被長期摒棄遺忘，造成了教育的巨大損失。而在今天的傳統(tǒng)文化課堂上，經(jīng)典誦讀法無疑是還原傳統(tǒng)文化、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要方法。除了安排學(xué)生每日晨讀、午讀或晚讀經(jīng)典，為了創(chuàng)造高效課堂氣氛，我們還在上課之始，讓幾十名甚或近300名學(xué)生齊誦儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》，道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，或佛學(xué)核心經(jīng)典《般若波羅密多心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。從教學(xué)反饋來看，學(xué)生非?？隙ê拖矏圩x經(jīng)尤其是莊嚴(yán)肅穆的集體誦讀環(huán)節(jié)。當(dāng)經(jīng)典在他們的生命中產(chǎn)生作用，內(nèi)在的純真、良善、光明被激發(fā)出來時(shí)，他們的文字感受讀來也是令人感動(dòng)，甚至唏噓不已的：“每次背誦心經(jīng)，都有種清涼的感覺，如夏日一陣涼風(fēng)襲過……。又好似與心靈進(jìn)行了深層次的對(duì)話，對(duì)周圍萬物都有了一種不同程度的全新感觸與交流，真想熱情地?fù)肀ё匀唬o與他人和社會(huì)最清新恬美的奉獻(xiàn)。這讓我感覺到了久違的輕松和自在，這是一個(gè)自我放松、自我凈化、自我完善和自我反省的有效途徑。還有一種有與無之間的奇特感悟，一種大到?jīng)]有邊際又明凈勝過月光的空間感，妙哉妙哉！”下課前，再讓學(xué)生齊誦短文《能量朗讀》。此文彰顯中華文化自強(qiáng)不息、厚德載物之特質(zhì)與精神，多次誦讀強(qiáng)化，不僅能激揚(yáng)志氣，幫助學(xué)生重獲人生之希望、重尋人生之夢想，亦能促進(jìn)學(xué)生樹立感恩、包容、尊重、精進(jìn)的人生態(tài)度和原則。“《能量朗讀》很勵(lì)志，激發(fā)人心中的希望。‘愛’不是口頭上的，愛就在身邊，原來生活如此美好。在誦讀后，常常會(huì)釋放掉生活中的很多壓力，能心平氣和地處理事情，并且知道如何取舍。更明確了應(yīng)該心中有大愛，要放開心靈的境界，容納整個(gè)世界?！逼淙n堂內(nèi)觀靜修體驗(yàn)。中國哲學(xué)是高度實(shí)踐性的心靈學(xué)問，教理教義的理論探究并非談玄說妙，而是用來指導(dǎo)身心變革之實(shí)踐。儒釋道三家皆有內(nèi)觀靜修之法，其不僅可以修身養(yǎng)性，更是求學(xué)問道之入門功夫。宋大儒朱熹就曾教導(dǎo)其學(xué)生：“用半日靜坐，半日讀書。如此一二年，何患不進(jìn)？

3.而在佛學(xué)中，禪即為靜慮，亦指“心一境性”。禪的智慧不僅可以促進(jìn)對(duì)事物本性和自心的了知，幫助人找到久已失去的精神家園，理性對(duì)待塵世的喧囂和功利，還可以開發(fā)自性潛能，創(chuàng)造安樂祥和、灑脫自在、富有價(jià)值的人生。更為現(xiàn)實(shí)的是，禪的具體修習(xí)為現(xiàn)代人提供了一種消除熱惱、平復(fù)情緒、撫慰心靈的方法和途徑。在西方國家，一些哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家就很樂于用禪來引導(dǎo)人們順歸人性和自然，還有一些心理學(xué)家和精神病理學(xué)家，更把禪與西方心理治療方法結(jié)合起來，將其作為調(diào)節(jié)心理和治療精神疾病的有效方法。青年大學(xué)生也是社會(huì)中人，面臨著來自學(xué)習(xí)、生活、心理多方面的壓力，內(nèi)心有著諸多的焦慮、迷茫和困惑，迫切需要由內(nèi)觀靜修開啟的智慧之引導(dǎo)，在實(shí)際生活中學(xué)會(huì)疏導(dǎo)情緒、掌握認(rèn)識(shí)自心、調(diào)控自心、凈化自心的方法與技巧，以擺脫痛苦、憤怒、沮喪、忌妒等負(fù)面情緒，改變浮躁、易怒、自卑等不好的品性，保持一個(gè)良好積極的心態(tài)面對(duì)生活。課堂內(nèi)觀靜修雖然條件有限，沒有專用的靜修室和坐墊，時(shí)間也很短暫，但是同學(xué)們頗感新奇，整個(gè)過程都能主動(dòng)、積極地配合，取得的效果也是極其明顯的。在靜定內(nèi)觀的體驗(yàn)與學(xué)習(xí)中，同學(xué)們初次品味了禪的清涼甘露，驚異、震撼地體會(huì)和享受到內(nèi)心深處久違的寧靜、安詳與博大。“課堂體驗(yàn)內(nèi)觀靜修是很有趣且有作用的，覺得內(nèi)心非常安寧，更加遠(yuǎn)離物質(zhì)社會(huì)的喧囂與煩躁，讓人通達(dá)，讓人更加冷靜地去應(yīng)對(duì)面前的世界，不悲不喜，不焦不躁。禪修啟發(fā)人思考人生的意義是什么，它不是無盡的物質(zhì)財(cái)富，而是無窮的、廣袤的心靈世界……”而這種來自心靈深處的美妙感受，又會(huì)進(jìn)一步促使學(xué)生以全新的世界觀和人生觀看待世界、社會(huì)和周圍的人，體悟“萬物一體”之真實(shí)內(nèi)涵：“課堂音樂禪修時(shí)，覺得身心正漸漸趨于平靜與淡泊，此時(shí)周圍的一切都已無法干擾我。而我，正全身心地與宇宙融會(huì)貫通，每一個(gè)細(xì)胞都是打開的，宇宙中所有的思想、能量都由我而不斷傳輸，輸入大地，流入星空，周而循環(huán)著。我，既是小小的我，也是影響著整個(gè)宇宙萬事萬物的我，我的情緒、心境、思想正時(shí)刻傳向宇宙萬物，影響著整個(gè)世界?！笨梢哉f，雖然課堂的內(nèi)觀靜修因時(shí)間、地點(diǎn)等限制，不能深入內(nèi)觀修習(xí)，但正如運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)身體健康，幾次這樣的課堂精神訓(xùn)練不僅已起到了培養(yǎng)心的專注力、控制力，激發(fā)學(xué)生自覺調(diào)控內(nèi)心的目的，還讓學(xué)生直觀內(nèi)在地體驗(yàn)到個(gè)體與他人、社會(huì)、宇宙的和諧一體，從而在內(nèi)心中生發(fā)起平等、感恩、愛與慈悲的力量。更主要的是，內(nèi)觀靜修還初步培養(yǎng)了一定的覺知力，這種覺知力會(huì)隨著日常練習(xí)的增加不斷增強(qiáng)。而這份覺知在平日生活中極其有用，它能讓人洞察問題的實(shí)質(zhì)，不會(huì)被錯(cuò)覺、假象所蒙蔽，不會(huì)盲目地跟隨舊有的習(xí)氣產(chǎn)生恐懼、焦慮、嫉妒和憎恨等等，進(jìn)而以真實(shí)、自由、有創(chuàng)意的行動(dòng)來幫助他人。這，就是心的自主力，就是獨(dú)立人格的建立。顯然，內(nèi)觀靜修的作用，是言語說教所根本無法企及，也無法代替的。課堂內(nèi)觀靜修體驗(yàn)，將成為傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)中必不可少、頗具魅力的重要部分。

二、中國傳統(tǒng)文化課外實(shí)踐模式體驗(yàn)式情景式拓展

鑒于中國傳統(tǒng)文化具有高度實(shí)踐性之特質(zhì)，必須積極探索理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的多元化教學(xué)模式，注重學(xué)與思結(jié)合、思與行結(jié)合，大力提升課程的教學(xué)實(shí)效性。長期以來，不少課程的課外實(shí)踐僅僅停留在參觀游覽的層面，難以取得良好的實(shí)際效果。中國傳統(tǒng)文化課外實(shí)踐是輔助課堂教學(xué)的重要部分，應(yīng)引入現(xiàn)代教學(xué)理念的開放性、情景性、體驗(yàn)式教學(xué)理念，達(dá)到全面提升教學(xué)效果的目標(biāo)。事實(shí)證明，實(shí)地參訪的體驗(yàn)式新教學(xué)模式在開拓學(xué)生文化視野、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、開發(fā)善性、德性、悟性等方面功用非凡，實(shí)非課堂教學(xué)所能比擬。幾年來，《中國哲學(xué)史講座》、《中國佛教文化》課外實(shí)踐以帶領(lǐng)學(xué)生多地游學(xué)、拓展體驗(yàn)的多內(nèi)容、多形式展開。儒家文化課外實(shí)踐以合肥國楨書院為本校實(shí)踐基地，學(xué)生在基地先后開展為期一周的活動(dòng)?；顒?dòng)以儒學(xué)文化為背景，結(jié)合現(xiàn)代家庭生活、社會(huì)生活，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性，實(shí)為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的有益嘗試。如，家庭禮儀實(shí)踐以“孝”為核心，幫助學(xué)生樹立“感恩知恩”、“反哺圖報(bào)”的家庭禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)家庭禮儀知識(shí)，開展家庭禮儀訓(xùn)練；職業(yè)禮儀實(shí)踐以“敬”為核心，幫助學(xué)生樹立“處事敬”、“與人忠”的職業(yè)禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)職業(yè)禮儀知識(shí)，開展職業(yè)禮儀訓(xùn)練；生活禮儀實(shí)踐以“謹(jǐn)”為核心，幫助學(xué)生樹立“居處恭”、“言行謹(jǐn)”的生活禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)生活禮儀知識(shí)，開展生活禮儀訓(xùn)練；社交禮儀實(shí)踐以“信”為核心，幫助學(xué)生樹立“誠則明”、“信則任”的社交禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)社交禮儀知識(shí)，開展社交禮儀訓(xùn)練。同時(shí)，還指導(dǎo)學(xué)生面向社會(huì)公眾開展了文明禮儀現(xiàn)狀調(diào)查和文明禮儀宣傳，具體包括孝道文化、文明修身、誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)等四個(gè)主題內(nèi)容。整個(gè)活動(dòng)過程由國楨書院老師全程帶領(lǐng)，以講座、觀看影片、小組體驗(yàn)、討論、分享等形式展開，實(shí)現(xiàn)了“探索中認(rèn)知”、“體驗(yàn)中學(xué)習(xí)”、“行動(dòng)中教育”的教學(xué)目標(biāo)，在大學(xué)生中引起很大反響，取得了非常好的教學(xué)效果。佛教文化課外實(shí)踐更是依托傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的場所，開展情景式、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，形成了一個(gè)新型立體、系統(tǒng)有序、頗具震撼力的參學(xué)模式。為開拓學(xué)生文化視野，盡可能實(shí)現(xiàn)多地參訪，。寺院實(shí)地參訪由法師全程帶領(lǐng)，活動(dòng)內(nèi)容十分豐富：參觀以上四大寺院及東林寺大佛工地，感受千年佛教文化魅力；聆聽儒學(xué)講座，了解儒家文化實(shí)質(zhì)，把握孝道、人倫精神；聆聽佛學(xué)講座，把握佛學(xué)文化特質(zhì)，了知佛學(xué)精神對(duì)凈化心靈、和諧身心、促進(jìn)向上人生的積極作用；體驗(yàn)晨鐘暮鼓的叢林生活和禪修實(shí)踐，掌握心理調(diào)控的方法、感受心靈的震撼及來自生命深處的寧靜感、愉悅感、尊嚴(yán)感和崇高感；舉行傳燈活動(dòng)，體驗(yàn)合作、奉獻(xiàn)、愛和感恩的真義；品味素齋，思惟五觀堂“五觀”之義，體會(huì)儉以養(yǎng)德、節(jié)用惜福的理念，生起知恩報(bào)恩、敬畏生命之心。從活動(dòng)現(xiàn)場及學(xué)生的反饋信息來看，已采取的參觀、聽講座、傳燈、叢林生活體驗(yàn)等活動(dòng)方式，文化內(nèi)涵深厚、新奇多樣，且緊緊貼近現(xiàn)代生活和大學(xué)生思想狀況，學(xué)生們頗感歡喜，也收獲良多，耳濡目染中不僅對(duì)儒釋文化有了較為準(zhǔn)確的理性認(rèn)知、啟迪關(guān)于生命、道德等問題的深度思考，且多能反躬內(nèi)省、確立止惡行善的人生原則。幾天的體驗(yàn)式生活雖然短暫，卻得以零距離的感受佛教文化，成為大學(xué)生活中難以忘懷的記憶，其影響是長久而深遠(yuǎn)的。從這幾年的教學(xué)過程來看，課外實(shí)踐起著全面提升教學(xué)效果的關(guān)鍵作用，是不可或缺的教學(xué)環(huán)節(jié)。當(dāng)然，還可以就實(shí)踐地點(diǎn)、活動(dòng)內(nèi)容及形式等多個(gè)方面進(jìn)一步調(diào)整完善，形成更為成熟、高效的參學(xué)模式。比如，在實(shí)踐地點(diǎn)方面，為解決因經(jīng)費(fèi)缺乏導(dǎo)致的課外實(shí)踐難以可持續(xù)的困境，計(jì)劃通過多方溝通、協(xié)調(diào)，以合肥開福寺為大學(xué)生傳統(tǒng)文化實(shí)習(xí)基地，長期合作開展活動(dòng)；在有經(jīng)費(fèi)來源的情況下，則應(yīng)盡可能拓展外出實(shí)踐地點(diǎn)，如可就近參學(xué)古代四大書院之一的廬山白鹿洞書院，了解古代書院教育理念、教育方法、教育制度，把握儒學(xué)精華。而就活動(dòng)內(nèi)容方面來說，可安排更豐富多元的課程內(nèi)容，如可在參觀、聽講座、禪修之余，增加山林行腳的活潑內(nèi)容。在叢林山水間一路行腳、聽法，參與討論與分享，帶給大家的感受應(yīng)該是長時(shí)難忘的。既可沿途游訪多個(gè)人文景觀，感受文化魅力，又能讓學(xué)生舒展身體、放飛心靈，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。更重要的是，在親近自然的行腳活動(dòng)中，極易打開塵封已久的心靈，不管是老師與學(xué)生之間，還是學(xué)生與學(xué)生之間，都會(huì)顯現(xiàn)出率真自然的一面，營造出一種自由輕松的學(xué)習(xí)與交流氛圍。在融于自然、回歸本真的狀態(tài)中，享受聽聞?wù)胬韼淼膬?nèi)心的深度喜悅，感受生命的律動(dòng)，啟發(fā)內(nèi)在的精神資糧，從而達(dá)到開拓生命深度與寬度的目標(biāo)。而這些，其實(shí)就是大學(xué)素質(zhì)教育的根本實(shí)現(xiàn)，僅憑課堂教學(xué)是無法達(dá)到這種效果的。