一、中介說和內(nèi)化說對(duì)外語教學(xué)的啟示

中介是最重要的概念，因?yàn)樯鐣?huì)文化理論是以這一假說為基礎(chǔ)的:人類活動(dòng)(包括認(rèn)知活動(dòng))通過語言、識(shí)字等所謂的符號(hào)化人工產(chǎn)品(更高層次的文化工具)和物質(zhì)化人工產(chǎn)品搭起中介性的橋梁。在社會(huì)文化理論里，人類把符號(hào)作為工具使用來調(diào)節(jié)心理活動(dòng)以及控制心理過稱。這種控制是不自覺的，這使人們能夠關(guān)注某些事情、做出規(guī)劃以及理性思考。人類擁有的主要工具是語言，這一工具是人們能夠與環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。調(diào)節(jié)是中介的一種形式，隨著兒童學(xué)習(xí)語言，他們也學(xué)會(huì)了用語言調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)，通往自我控制一般經(jīng)歷三個(gè)階段:物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。社會(huì)文化理論的另一個(gè)核心概念是內(nèi)化，內(nèi)化指人們把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為心理產(chǎn)品來調(diào)試(中介)自己的心理活動(dòng)的過程。這個(gè)過程使人們能夠把個(gè)體與環(huán)境?！皟?nèi)化概念是指從社會(huì)關(guān)系或更為具體說是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個(gè)人掌控自己的思維生物器官—大腦”。兒童在教師系統(tǒng)指導(dǎo)下獲得的科學(xué)概念，通過內(nèi)化在問題解決及問題預(yù)測(cè)中發(fā)揮其中介作用。而對(duì)知識(shí)的內(nèi)化并不是一個(gè)被動(dòng)吸收的過程，社會(huì)情境是學(xué)習(xí)者認(rèn)知與發(fā)展的重要資源，學(xué)習(xí)者帶著不同的先前經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入所處的文化和社會(huì)情境進(jìn)行互動(dòng)，通過學(xué)習(xí)者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，增進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解。認(rèn)知理論把任務(wù)看作是促進(jìn)交際的工具，促使學(xué)習(xí)者在互動(dòng)性任務(wù)中進(jìn)行意義的協(xié)商，并調(diào)整L2語言輸出，不同的任務(wù)影響學(xué)習(xí)者L2語言輸出的不同方面，如:流利性、準(zhǔn)確性和復(fù)雜性，而社會(huì)文化理論認(rèn)為:L2學(xué)習(xí)者們根據(jù)自身的社會(huì)經(jīng)歷和目標(biāo)共同構(gòu)建所進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)(任務(wù))的意義，即是學(xué)習(xí)者們共同塑造任務(wù)，而非任務(wù)塑造學(xué)習(xí)者，因此應(yīng)該對(duì)語言學(xué)習(xí)者完成任務(wù)的整體過程加以關(guān)注。L2語言的發(fā)展不只是攝入信息與掌握知識(shí)(內(nèi)部)，還有社會(huì)活動(dòng)的參與(外部)，學(xué)習(xí)者參與的外部的、社會(huì)的互動(dòng)活動(dòng)是內(nèi)部認(rèn)知機(jī)制發(fā)展的主要來源。

二、最近發(fā)展區(qū)和支架理論對(duì)外語教學(xué)的啟示

Vygotsky(1978)將“最近發(fā)展區(qū)”定義為“兒童獨(dú)立解決問題的實(shí)際發(fā)展水平與在成人指導(dǎo)下或在與能力更強(qiáng)的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差”。“最近發(fā)展區(qū)”展望個(gè)體未來的發(fā)展，即個(gè)體在幫助下解決問題的能力預(yù)示著他將來獨(dú)立做事的能力?！爸Ъ堋边@個(gè)概念是Bruner(1985)等在新Vygotsky學(xué)派提出的，被廣泛應(yīng)用到他人調(diào)節(jié)中的協(xié)作式交談和Vygotsky“最近發(fā)展區(qū)”中新手與專家的互動(dòng)活動(dòng)中?！爸Ъ堋敝溉魏纬扇伺c兒童或?qū)＜遗c兒童的協(xié)作行為。兒童和新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某知識(shí)或技能，但可以通過談話借助對(duì)方給予的“腳手架”的幫助獲得期望的結(jié)果。根據(jù)最近發(fā)展區(qū)概念，教師在語言教學(xué)中，不僅要關(guān)注語言輸入，同時(shí)還要關(guān)注語言學(xué)習(xí)者，因?yàn)樗麄儾粌H要向?qū)W習(xí)者提供合適的語言材料，還要為他們創(chuàng)造有利于主動(dòng)建構(gòu)與發(fā)展的語言環(huán)境。意義是通過共同的活動(dòng)建構(gòu)的，而不是由教師傳授的。教師不是把知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是幫助他們把在課堂環(huán)境下通過不同方式所獲得的內(nèi)容，通過意義建構(gòu)來轉(zhuǎn)化成為真正的知識(shí)。教師提供的這種幫助既包括知識(shí)層面的又包括學(xué)習(xí)策略與方法等方面的，換言之，就是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者的語言發(fā)展過程中也存在最近發(fā)展區(qū)，支架在幫助學(xué)習(xí)者避免石化、促進(jìn)其語言最近發(fā)展區(qū)的變化方面極為有效，是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的一種高級(jí)訓(xùn)練形式。支架理論對(duì)語言教學(xué)的重要意義在于它證實(shí)語言學(xué)習(xí)者在復(fù)雜的任務(wù)完成過程中，需要通過與教師或同伴進(jìn)行互動(dòng)來獲得支持，這一概念與傳統(tǒng)的由教師向?qū)W生提供單向的指導(dǎo)不同。支架的搭建是一個(gè)建立在以學(xué)生需求為基礎(chǔ)上的共同的合作過程。

三、結(jié)語

Vygotsky的社會(huì)文化理論認(rèn)為，語言是社會(huì)現(xiàn)象，與文化無法分割，語言學(xué)習(xí)者運(yùn)用語言參與社會(huì)交際活動(dòng)，獲得語言和文化知識(shí)，轉(zhuǎn)而成為個(gè)人腦力活動(dòng)的材料。這一理論消除了語言學(xué)習(xí)和語言使用的界限，把對(duì)語言學(xué)習(xí)者的關(guān)注從喬姆斯基理想的聽說這世界和實(shí)驗(yàn)室轉(zhuǎn)移到他們的日常生活中(包括真實(shí)的課堂環(huán)境)，這無疑為外語教學(xué)和研究提供了一個(gè)新的視角。社會(huì)文化理論對(duì)語言教學(xué)的重要貢獻(xiàn)在于，它從社會(huì)互動(dòng)理論的角度強(qiáng)調(diào)語言發(fā)展在個(gè)體間的社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生，認(rèn)為語言習(xí)得只有在學(xué)習(xí)者和對(duì)話者之間的互動(dòng)過程中才可以獲得。與其他互動(dòng)觀點(diǎn)不同的是，社會(huì)文化理論的觀點(diǎn)不僅強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)中互動(dòng)的重要性，同時(shí)還賦予語言習(xí)得互動(dòng)作用更加深刻的含義。社會(huì)文化理論對(duì)語言教學(xué)的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是它強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)新語言時(shí)，語言和其他符號(hào)系統(tǒng)作為思考與認(rèn)知發(fā)展的中介工具。語言的獲得可促進(jìn)學(xué)習(xí)者認(rèn)知的發(fā)展，語言作為中介物幫助學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己有關(guān)世界的知識(shí)，并隨后對(duì)這一知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)和反思。語言可用于進(jìn)行社會(huì)性的互動(dòng)與活動(dòng)，這種社會(huì)性的互動(dòng)正是文化共享與傳遞的主要途徑，同時(shí)也是學(xué)習(xí)者進(jìn)行認(rèn)知和掌握語言的基礎(chǔ)。單純的語言教學(xué)并不是真正的教育，教育應(yīng)該使學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)，教育要能豐富學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)。

一、消費(fèi)邏輯對(duì)媒介的使用

法國思想家鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，貨幣不再具有交換價(jià)值，商品也不再具有使用價(jià)值，只具有象征價(jià)值———換言之，人們消費(fèi)的并不是商品本身，而是商品所具有的符號(hào)意義。而激發(fā)這種消費(fèi)的最大推動(dòng)力便是大眾媒介。按照阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論的說法，大眾傳媒所傳達(dá)的概念是一種意識(shí)形態(tài)支配下的“想象”，在一種形象思維的具體感受中，人們自覺地通過產(chǎn)生對(duì)自身主體性的一種“想象”，在無意識(shí)的情況下被詢喚為主體，自覺地臣服于意識(shí)形態(tài)。在這種“誤識(shí)”式的身份認(rèn)同中，受眾往往會(huì)將擬態(tài)環(huán)境里的種種社會(huì)形象當(dāng)做真實(shí)環(huán)境中的客觀存在，全然相信媒介所制造出來的虛幻圖景。誠然，媒介與消費(fèi)的雙向聯(lián)系能夠生產(chǎn)出新的消費(fèi)領(lǐng)域、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是物質(zhì)上的成就不應(yīng)掩蓋其可能產(chǎn)生的社會(huì)文化問題———首要的便是媒介文化的多元性、碎片性、不連續(xù)性的特點(diǎn)與消費(fèi)社會(huì)中的虛假需求會(huì)使得個(gè)人在一個(gè)充滿“擬像”的社會(huì)中，難以進(jìn)行有效的身份認(rèn)同，而這可能會(huì)造成更嚴(yán)重的社會(huì)文化威脅。格博納提出過著名的“涵化”理論，認(rèn)為受眾被經(jīng)過了電視等大眾媒介篩選的社會(huì)觀念所主宰，因而整個(gè)社會(huì)人群的價(jià)值觀與信念趨同于大眾媒介。這使得大眾媒介“影響了人們存在的意識(shí)，打破了亙古以來人們已建構(gòu)的典型的社會(huì)空間概念，并且從根本上改造了人的生活經(jīng)驗(yàn)”。傳統(tǒng)的私人空間不斷地被大眾媒介的商業(yè)化消費(fèi)邏輯侵蝕，在這種被塑造出的當(dāng)代神話中，人們的生活越來越彌漫著商品的光暈，吸引受眾通過消費(fèi)商品的形式向無數(shù)的虛擬形象靠攏。消費(fèi)邏輯影響媒介所造成的最直接后果會(huì)導(dǎo)致人們也許只能在房屋、汽車、西裝、皮鞋等各種消費(fèi)品中認(rèn)出自己的歸屬和成就，而更深層次的影響可能在于潛滋暗長出一種文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)上的分裂或?qū)χ?。《南風(fēng)窗》雜志曾以“殺馬特”為例撰文指出了這一問題。不少網(wǎng)絡(luò)媒體將農(nóng)村入城的一些發(fā)型夸張、奇裝異服的青年定義為“殺馬特”，以此作為“小清新”“小資”等群體的“他者”對(duì)立面而存在，并且營造出了一種“殺馬特”屬于劣等人種、充滿土氣的居高臨下感，似乎反襯出順應(yīng)“小清新”“小資”消費(fèi)潮流的群體更為優(yōu)雅高貴，可是實(shí)際上卻忽略了其背后的經(jīng)濟(jì)資本與文化資本差異。媒介和消費(fèi)之間的親密關(guān)系極有可能引發(fā)新的社會(huì)文化矛盾，而這正是多元信息時(shí)代，大眾媒介在引導(dǎo)社會(huì)思維、社會(huì)行為與塑造社會(huì)文化的責(zé)任和義務(wù)時(shí)要重視的問題。

二、權(quán)力目的對(duì)媒介的利用

法蘭克福學(xué)派的代表人物霍克海默和阿多諾在《文化工業(yè):作為大眾欺騙的啟蒙》中，對(duì)于進(jìn)行文化產(chǎn)品生產(chǎn)的文化工業(yè)進(jìn)行了尖銳而深刻的批判，他們認(rèn)為在市場(chǎng)化的社會(huì)體系中，由于大機(jī)器工業(yè)化的生產(chǎn)制度，文化產(chǎn)品作為商品存在，只是資本賺取利潤的工具，而且還通過潛移默化的機(jī)制操縱著大眾的精神和文化需要，通過欺騙和麻痹，將大眾規(guī)訓(xùn)成為毫無自由只能被動(dòng)接受的被奴役者。所以，“與真正的文化需要(出自人的本性的自主的需要)相反，大眾文化是虛假的文化，是通過娛樂來麻痹和欺騙大眾，達(dá)到鞏固現(xiàn)存制度的目的，是獨(dú)裁統(tǒng)治的幫兇?！彪S著全球化在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，一種以西方發(fā)達(dá)國家為中心的后殖民主義浪潮正席卷而來，媒介已經(jīng)不僅僅發(fā)揮著其一般的傳播信息、提供娛樂、塑造社會(huì)文化功能，還在潛移默化地宣傳著一種以西方為中心的意識(shí)形態(tài)話語體系，出現(xiàn)了“媒介帝國主義”的現(xiàn)象。這種“媒介帝國主義”或者“文化帝國主義”的概念，尤其體現(xiàn)在一些覆蓋全球的電視節(jié)目之中。湯林森認(rèn)為，迪斯尼卡通片《米老鼠和唐老鴨》和肥皂劇《達(dá)拉斯》就是典型的“媒介帝國主義”的文本，輸出這些文本的國家同時(shí)也在輸出跨國資本主義的意識(shí)形態(tài)體系，這些媒介不僅僅賺取大量利潤，而且產(chǎn)生了意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)的作用，使得觀眾相信“存在即合理”———整個(gè)資本主義世界體系的合理性、正義性，進(jìn)而使得此類媒介“在第三世界國家所造就的效果等于是一種發(fā)展道路的制度化”。發(fā)展中國家的大量傳媒在文化上中越來越成為了西方“時(shí)尚”的忠誠信徒，一方面，西方奢侈品牌的廣告或者時(shí)裝秀完全占據(jù)了“時(shí)尚”特權(quán)地位，亞洲高居奢侈品進(jìn)口額榜首，中國更是成為了世界第二大奢侈品消費(fèi)國;另一方面，《中國好聲音》等電視娛樂節(jié)目完全引進(jìn)國外電視節(jié)目模板，所有的視覺元素都與《荷蘭好聲音》無異，并不符合時(shí)代現(xiàn)狀更不存在多少藝術(shù)價(jià)值;此外，國外電視劇不分良莠大量出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)和電視上，尤其以韓劇為甚，充斥著金錢物質(zhì)、青春美貌的感官式誘惑。從日常生活話語到審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)而蔓延到整個(gè)文化精神領(lǐng)域的文化殖民，正是文化帝國主義的體現(xiàn)，直接影響著發(fā)展中國家人們的生活方式和價(jià)值觀念，并對(duì)這些國家的民族價(jià)值觀產(chǎn)生消解替代的作用。在通過娛樂節(jié)目滲透資本主義意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，西方主流媒體的報(bào)道憑借其權(quán)威性更能體現(xiàn)媒介傳播中的話語霸權(quán)。以具有全球關(guān)注性的熱點(diǎn)問題來搶奪話語權(quán)，借機(jī)植入西方意識(shí)形態(tài)，是目前被后殖民權(quán)力規(guī)訓(xùn)的我國大眾媒介亟需意識(shí)到的問題。

三、媒介文化的功能缺失

西方當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯曾經(jīng)提出過著名的交往行為理論，他認(rèn)為完善的現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該以系統(tǒng)合理化、生活世界合理化為基礎(chǔ)，其中生活世界是社會(huì)的文化再生產(chǎn)領(lǐng)域，系統(tǒng)是社會(huì)的物質(zhì)再生產(chǎn)領(lǐng)域。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于系統(tǒng)合理化的增長，系統(tǒng)(社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等功能性體系)與生活世界脫節(jié)，系統(tǒng)整合的能力所操縱的權(quán)力、金錢逐漸凌駕于生活世界的語言媒介之上，以致于生活世界受到了行政－經(jīng)濟(jì)等社會(huì)理性系統(tǒng)的殖民。所謂生活世界殖民化，指的是作為現(xiàn)代社會(huì)功能系統(tǒng)主要組成要素的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和官僚政治體系，借助于金錢和權(quán)力這兩個(gè)媒介侵蝕屬于生活世界領(lǐng)域內(nèi)的私人生活和公共空間，將本來非市場(chǎng)化、非商品化、非行政化的生活世界納入金錢和權(quán)力的邏輯之下，導(dǎo)致了生活世界喪失了意義和價(jià)值。為了克服這一危機(jī)，哈貝馬斯提出了以平等的、相互理解和相互協(xié)調(diào)的語言交流為主的交往合理性，來平衡被市場(chǎng)和權(quán)力影響而充斥著功利主義的工具理性，以一種新型的對(duì)話交往來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的合理化。當(dāng)前媒介文化功能的缺失顯然與消費(fèi)文化(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系)和權(quán)力控制(官僚行政體系)有密不可分的關(guān)聯(lián)性。我國大眾媒介的社會(huì)文化功能缺失一方面體現(xiàn)在消費(fèi)主義對(duì)媒介的使用，大眾傳媒如今的媚俗趨向與商業(yè)化運(yùn)作的聯(lián)系極為密切，市場(chǎng)本位的思維方式在大眾傳媒中廣泛存在，許多媒體為了吸引受眾的消費(fèi)需求，不加鑒別地大量良莠不齊的信息以迎合人們的獵奇心理，反過來，人們又借助大眾傳媒的描述去自發(fā)地接受消費(fèi)社會(huì)的邏輯;或者以娛樂為宗旨，將文化不斷俗化，大量消耗了社會(huì)公共文化資源。雖然媒介文化的大眾性看似使得文化趨于平等，但卻犧牲了精英主義藝術(shù)和審美崇高、嚴(yán)肅的特性，如果不加揚(yáng)棄，終將會(huì)使深邃的思維越來越淺俗，社會(huì)文化將成為毫無深度的平面化荒漠，這種文化的畸形發(fā)展必定會(huì)造就如馬爾庫塞預(yù)言的“單向度的人”。另一方面由于消費(fèi)主義的商業(yè)原則和背后的權(quán)力體系是緊密相連的統(tǒng)一體，某些權(quán)力階層處心積慮地利用媒介來進(jìn)行收編和侵略。阿多諾的文化工業(yè)批判理論曾經(jīng)說明了媒介的話語背后充滿了權(quán)力的操縱，而當(dāng)電子媒介在全球化的范圍內(nèi)高速運(yùn)作的時(shí)候，后殖民主義的文化滲透又加劇了處于世界體系中較弱地位的發(fā)展中國家的社會(huì)文化危機(jī)，難免會(huì)造成強(qiáng)勢(shì)國家民族的文化規(guī)制弱勢(shì)國家民族的文化，形成一種“文化帝國主義”或“媒介帝國主義”的現(xiàn)象。

為了推動(dòng)社會(huì)文化向前發(fā)展，近幾年來，各地、各行各業(yè)都在進(jìn)行不斷的探索。許多冠以文化銜頭的大型活動(dòng)紛紛舉行；諸如企業(yè)文化節(jié)、邊境文化節(jié)、旅游文化節(jié)。這些大型文化節(jié)活動(dòng)，確實(shí)掀起了一定的文化浪潮，引起了社會(huì)的關(guān)注、取得了一定的社會(huì)效益，也為文化工作拓寬了路子。但是，如此大型的文化活動(dòng)，文化含量有多大？參與群眾有多少？經(jīng)濟(jì)效益又如何？能不能真正推動(dòng)社會(huì)文化？如此思慮，值得文化工作部門和文化工作者進(jìn)行認(rèn)真反思。

反思之一，警惕泡沫文化。

前幾年，在我國曾經(jīng)出現(xiàn)過泡沫經(jīng)濟(jì)。許多項(xiàng)目，靠國家銀行貸款，靠高息借款預(yù)支紛紛上馬，經(jīng)濟(jì)被炒得熱火朝天，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，一時(shí)間洛陽紙貴。其結(jié)果：違背了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，超越了群眾承受能力，“繁榮”只是曇花一現(xiàn)，“好景”終究不長。大型文化活動(dòng)雖不能與經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目建設(shè)相提并論，但活動(dòng)的掀起與維持，一靠財(cái)政支撐，二靠向企業(yè)攤派贊助，三靠文化名人出場(chǎng)。一旦財(cái)政只能保吃飯、顧此失彼，一旦改制后的企業(yè)投入得不到如數(shù)的回報(bào)，一旦沒有文化名人出場(chǎng)，大型文化活動(dòng)難免成為泡沫文化。

反思之二，難咽嗟來之食。

隨著經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革的不斷深入，一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，文化也不例外地必須圍繞經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)?！翱茖W(xué)是第一生產(chǎn)力”文化反作用于經(jīng)濟(jì)越來越被人們所接受。人們對(duì)文化的投入與支付在生活中所占的比例也越來越大。為了子女成鳳成龍，許多家庭不惜重金，花幾萬、十幾萬、甚至幾十上百萬送子女求學(xué)，其目的很明確，就是文化子女。有此可見，文化在社會(huì)、在人民心目中的地位。而可悲的是，文化卻被束縛在“企業(yè)搭臺(tái)，文化唱戲”、“能人出資、文化歌德”的怪圈里。文化仍然靠咽嗟來之食。一旦企業(yè)不愿搭臺(tái)、能人不愿出資，文化也就束手無策、炊而無煙了。

反思之三，社會(huì)文化冷落。

一、翻譯標(biāo)準(zhǔn)的演變

總體說來,東西方最初的翻譯明顯地傾向于直譯,然后意譯占主導(dǎo),接下來形成新的翻譯原則。到二十世紀(jì)中期,翻譯標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過了“等值理論”的科學(xué)描述和解構(gòu)主義的沖擊。翻譯標(biāo)準(zhǔn)的演變有著深刻的社會(huì)文化根源。

(一)直譯西方的翻譯活動(dòng)可追溯到公元前三世紀(jì)。5圣經(jīng).舊約6翻譯嚴(yán)格地采用直譯,認(rèn)為5圣經(jīng)6中的詞序是一種玄義,5圣經(jīng)6翻譯仿佛存在著“上帝的感召力”,5圣經(jīng)6原文的句法結(jié)構(gòu)不能有絲毫改動(dòng),否則就會(huì)損害其深刻含義。我國最早的大規(guī)模翻譯活動(dòng)開始于東漢末的5佛經(jīng)6翻譯,也強(qiáng)調(diào)直譯,如安清“貴本不飾”、支讖“棄文存質(zhì)”。除了對(duì)神世界的向往、敬畏和盲目崇拜以外,譯者語言知識(shí)缺乏,翻譯經(jīng)驗(yàn)不夠也是原因之一。不完全懂得語言間的差異,以為一種語言可以機(jī)械地復(fù)制到另一種語言。因此,詞語常常譯錯(cuò),譯文語言句法混亂,語言不規(guī)范,嚴(yán)重有損于整個(gè)意思和譯入語。

(二)意譯西方古典時(shí)期最著名的翻譯理論家是西塞羅、賀拉斯、哲羅姆和馬丁.路德。他們基本上主張意譯,認(rèn)為忠實(shí)原作的譯者不適合逐字死譯。否認(rèn)5圣經(jīng)6翻譯存在“上帝的感號(hào)力”,認(rèn)為對(duì)5圣經(jīng)6的理解應(yīng)該依靠廣博的知識(shí)和語言能力,顯然意識(shí)到了語言的差異,原文單位經(jīng)常需要尋找形式不同的表達(dá)手段。西塞羅的演說家式的翻譯,就是指的意譯和活譯。譚載喜認(rèn)為,羅馬人隨意地對(duì)待希臘文明,目的在于顯示“知識(shí)方面的成就”。謝天振則認(rèn)為,最初人們對(duì)文學(xué)翻譯遠(yuǎn)未形成比較全面、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)識(shí),將文學(xué)翻譯與文學(xué)創(chuàng)作攪在一起,導(dǎo)致了翻譯中有創(chuàng)作,創(chuàng)作中有翻譯。中世紀(jì)末期,歐洲民族國家先后出現(xiàn)。一個(gè)民族一旦形成了自己的語言,民族自我意識(shí)空前高漲。為了鞏固國家和民族語言的地位,各國人民要求閱讀本民族語作品的欲望越來越強(qiáng)烈,要求譯者采用地道的民族語進(jìn)行翻譯,使譯本易懂,便于推廣。17)18世紀(jì)意譯占有越來越重要的地位,翻譯經(jīng)常有改作現(xiàn)象,古典主義時(shí)代特有的這種翻譯方法在許多歐洲國家得到了推廣,直至l8世紀(jì)末l9世紀(jì)初。這種翻譯法磨滅了原文的地方性、民族歷史性和個(gè)性特點(diǎn),但是在一定歷史階段一定社會(huì)情境下發(fā)揮過重要作用。l9世紀(jì)末我國開始大規(guī)模的文學(xué)翻譯,引進(jìn)思想,開啟“民智”。清末林紓的文學(xué)翻譯享譽(yù)一時(shí),他的翻譯不符合“信”的標(biāo)準(zhǔn),他本人不懂任何外語,卻成為了與嚴(yán)復(fù)并列的大譯家。這與當(dāng)時(shí)中國人的文化傳統(tǒng)和接受基礎(chǔ)有關(guān),適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革、振興危國、富國強(qiáng)民的需要,加之中國舊知識(shí)分子喜歡古文風(fēng)格。林紓的翻譯伴隨著引進(jìn)新思想,促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步,他的成功也依賴于深厚的古文功底和譯文的藝術(shù)成就。意譯之風(fēng)的盛行源于與譯人語大眾的接受心理有關(guān)的民族優(yōu)越感,社會(huì)的接受基礎(chǔ)和精神需求,譯者的靈感和自由。

(三)對(duì)翻譯任務(wù)的新理解直譯、意譯法為人類文明的進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn),但是這兩種傾向都是極端,都有缺陷。l9世紀(jì)對(duì)翻譯藝術(shù)有了新的認(rèn)識(shí),開始要求譯者更加“忠實(shí)”,少取悅于讀者,希望看到本來面目的、穿著自己民族服的但丁、莎士比亞和塞萬提斯。對(duì)翻譯任務(wù)的新見解萌芽于18世紀(jì),形成于l9世紀(jì)初。這種傾向與當(dāng)時(shí)歐洲整個(gè)政治形勢(shì)有關(guān),與許多國家民族解放運(yùn)動(dòng)高漲有關(guān),激發(fā)了作家對(duì)本國民族的過去、民間文學(xué)以及其他民族的文學(xué)創(chuàng)作和民族特性的興趣。在中國近代文學(xué)翻譯史上,魯迅從漢語改革的角度力主“直譯”和“硬譯”,有兩個(gè)原因:“一是為了有異國情調(diào),二是為了輸入新的表現(xiàn)法,以改進(jìn)中文的文法?！彼闹鲝?bào)w現(xiàn)了對(duì)翻譯的新理解。他力主直譯,甚至硬譯,為了更準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文的面貌及民族特色,以改進(jìn)和豐富漢語。翻譯必須兼顧兩面,力求易解,并保存原作的豐姿。正因?yàn)槿绱?與“寧順勿信”的說法針鋒相對(duì),他偏激地堅(jiān)持“寧信不順”。

(四)等值翻譯第二次世界大戰(zhàn)后,翻譯理論研究有了質(zhì)的飛躍,更加系統(tǒng)化?，F(xiàn)代科學(xué),尤其是現(xiàn)代語言學(xué)對(duì)翻譯研究有很大影響。受現(xiàn)代語言學(xué)的影響,發(fā)展起了翻譯的語言學(xué)理論,承認(rèn)翻譯中存在技巧和藝術(shù)因素,認(rèn)為翻譯首先是科學(xué),可以進(jìn)行客觀、理性的描述,從而發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。內(nèi)容“等值”成為評(píng)判譯文質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn),A.費(fèi)奧多羅夫的修辭一功能等值觀,奈達(dá)的“動(dòng)態(tài)等值”等在譯界頗有影響。他們堅(jiān)持認(rèn)為,因語言和文化差異,必要和有效的解決方案是傳達(dá)原文的交際目的(語用意圖)。“保留交際目的是翻譯等值的必要和充分條件”。

一、在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上文化需求和文化消費(fèi)日益增長

按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力發(fā)展的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展變更決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變更。社會(huì)主義的根本任務(wù)，就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)是文化藝術(shù)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它制約和決定著特定時(shí)代文化藝術(shù)的基本面貌。任何時(shí)代的文化藝術(shù)都是那個(gè)特定社會(huì)階段的產(chǎn)物，都不能脫離該時(shí)代的物質(zhì)資料和生產(chǎn)方式。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平十分低下，人人勞動(dòng)，共同享受勞動(dòng)成果，人與人之間是平等合作的關(guān)系。因此，建立在這種基礎(chǔ)上的原始藝術(shù)的內(nèi)容比較單一，主要表現(xiàn)原始人的勞動(dòng)生活及有關(guān)的自然現(xiàn)象，著重反映人與自然的關(guān)系。奴隸社會(huì)出現(xiàn)后，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系突出地表現(xiàn)為階級(jí)對(duì)立的關(guān)系，從而決定奴隸社會(huì)的藝術(shù)具有階級(jí)性，主要內(nèi)容是描寫奴隸主的征戰(zhàn)、掠奪、享受生活，以及奴隸繁重的勞動(dòng)和對(duì)奴隸主的反抗情緒。封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)文化藝術(shù)的基本面貌，從總體上說，都是與該社會(huì)發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的。普列漢諾夫依據(jù)唯物史觀，明確提出社會(huì)經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因。他說：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的；它的心理是由它的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的?！彼哉f，生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步最重要的推動(dòng)力，也是制約文化藝術(shù)發(fā)展繁榮的決定性力量。改革開放30多年來，我國的社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，綜合國力不斷增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展促進(jìn)了文化藝術(shù)的發(fā)展繁榮，在這一基礎(chǔ)上，人民群眾的文化需求和文化消費(fèi)也日益增長。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上文化需求和文化消費(fèi)的日益增長，恰好證明美國心理學(xué)家馬斯洛提出的“需要層次論”也適用于社會(huì)層面。馬斯洛把人類復(fù)雜多樣的需要，按其出現(xiàn)的先后順序和強(qiáng)度，劃分為五個(gè)基本層次，即生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。這些需要互相聯(lián)系，排列成一個(gè)優(yōu)勢(shì)層次，其中最高層次的需要是自我實(shí)現(xiàn)的需要，也是人生的終極目的。在馬斯洛看來，自我實(shí)現(xiàn)就是充分利用和開發(fā)自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值、理想和抱負(fù)。這正如中國古人所云：“倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！碑?dāng)中國社會(huì)逐步走向全面建成小康社會(huì)的新階段，人民群眾關(guān)注得更多的不再是屬于低層次需要的溫飽問題，而是追求更高層次的自我實(shí)現(xiàn)需求，是對(duì)民主權(quán)利和精神價(jià)值的訴求。小康生活的重要特點(diǎn)之一，是精神文化消費(fèi)在總消費(fèi)中的比重逐步增大，精神文化生活更加豐富多彩。如今，上網(wǎng)，體驗(yàn)新媒體藝術(shù)，收聽廣播、收看電視，欣賞音樂，觀賞電影、戲劇，參觀繪畫、攝影展覽，閱讀報(bào)刊雜志，參加各種娛樂健身活動(dòng)，已成為人民群眾日常生活中重要的文化消費(fèi)活動(dòng)。近年來，中國電影市場(chǎng)火爆，已成為世界第二大電影市場(chǎng)。“2012年，中國的電影銀幕新增3832塊，總量一躍升至13118塊，成為除北美以外唯一銀幕過萬的電影市場(chǎng)，全年總票房高達(dá)170.73億元人民幣。10年內(nèi)，中國很有可能成為全球最大的電影市場(chǎng)?！比娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的奮斗目標(biāo)是明確的，它并不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、社會(huì)、生活等多方面內(nèi)容的綜合性目標(biāo)，是一個(gè)促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的目標(biāo)。毫無疑問，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)綜合國力是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，但社會(huì)的健康發(fā)展，應(yīng)是在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展和全面進(jìn)步，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)得到均衡的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化的發(fā)展具有根本的制約作用，但文化又對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，給社會(huì)的全面進(jìn)步以巨大的影響。全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，最根本的是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。全面建設(shè)小康社會(huì)，必須高揚(yáng)先進(jìn)文化的旗幟，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平。新世紀(jì)以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和消費(fèi)市場(chǎng)的日益繁榮,人們的物質(zhì)需求得到了基本滿足,文化消費(fèi)也受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。文化消費(fèi)在國民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的比重不斷增長，即將形成具有廣闊拓展空間和巨大潛在市場(chǎng)的消費(fèi)潮流。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)，我國城鎮(zhèn)居民人均文化消費(fèi)20世紀(jì)90年代末為400元左右，比80年代初增長了近10倍。2006年，我國城鎮(zhèn)居民人均文化娛樂服務(wù)消費(fèi)支出591.1元，農(nóng)村居民人均文教、娛樂用品及服務(wù)支出305.13元。2012年，中國藝術(shù)科技研究所進(jìn)行的《國民文化消費(fèi)狀況調(diào)查》研究顯示，近年來，我國的文化消費(fèi)取得了長足發(fā)展。2011年城鄉(xiāng)居民人均文化消費(fèi)分別達(dá)到1102元和165元，比2002年分別增長170.7%和253.8%，年均增速分別快于人均消費(fèi)支出0.9和2.7個(gè)百分點(diǎn)。當(dāng)前文化消費(fèi)在人民群眾心目中占有越來越重要的位置，并呈現(xiàn)出一系列新趨勢(shì)、新動(dòng)向。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響愈來愈明顯，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)制約文化的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)重視文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的反作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化在全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中的重要地位和作用。無可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)前中國社會(huì)的中心任務(wù)，但文化并不是可有可無的小擺設(shè)，也不是單純提供消費(fèi)娛樂的“大眾情人”，更不是惟利是圖的文化商人賺錢的工具。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是推動(dòng)文化發(fā)展的根本力量；但文化在受生產(chǎn)力的制約和決定的同時(shí)，又能夠以巨大的反作用推動(dòng)或阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。因此，文化能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神推動(dòng)力，為民族的復(fù)興和壯大發(fā)展提供豐富的精神源泉。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活的巨大影響是通過改變?nèi)说木袷澜绲姆绞綄?shí)現(xiàn)的，即通過塑造人的理想、信念、道德、情操，滿足人們多種多樣的精神文化生活需要，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“軟實(shí)力”。文化工作者應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到自己神圣的社會(huì)使命，使文化作品擔(dān)負(fù)起反映社會(huì)的變革和人們的生存狀態(tài)，堅(jiān)定人們建設(shè)小康社會(huì)的理想和信念的社會(huì)責(zé)任，為人民貢獻(xiàn)更好更多的精神食糧。我們相信，全面建成小康社會(huì)的當(dāng)代中國，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，一定會(huì)迎來一個(gè)社會(huì)主義文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮的輝煌時(shí)期。

二、支持健康有益的大眾文化

黨的十八大報(bào)告提出：“讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容?！毙】瞪鐣?huì)的文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)把握文藝“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的根本方向，在大力發(fā)展先進(jìn)文化的同時(shí)，從滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的著眼點(diǎn)出發(fā)，支持健康有益的大眾文化，豐富人民群眾的精神文化生活。在當(dāng)代中國的文化領(lǐng)域，大眾文化的迅速崛起是一個(gè)十分引人注目的文化現(xiàn)象。大眾文化是直接表達(dá)普通民眾的文化理念，在大眾中廣泛流行并為他們所喜聞樂見的文化形式。20世紀(jì)90年代初，當(dāng)中國社會(huì)大規(guī)模地從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)，在商業(yè)浪潮的沖擊下，文化領(lǐng)域也發(fā)生了深刻的變化。這種變化的明顯標(biāo)志，是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，掀起了一股聲勢(shì)浩大的大眾文化潮流。這種由文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作后投入文化市場(chǎng)供人們消費(fèi)的大眾文化，借助現(xiàn)代傳播媒介，迅速地把具有平民化、世俗化、時(shí)尚性、娛樂性的文化信息和文化成果推向社會(huì)。應(yīng)當(dāng)看到，大眾文化在社會(huì)主義初級(jí)階段有其存在的合理性和必然性。它反映了小康社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、社會(huì)進(jìn)步、教育普及后人民大眾豐富多彩的文化需求，并迎合大眾的文化消費(fèi)欲望，體現(xiàn)一種休閑、娛樂、世俗化的文化消費(fèi)傾向。大眾文化的世俗化，充分考慮到大眾的文化層次、文化需求及文化接受能力，以訴諸感性和消遣性的文化形式來適應(yīng)大眾的消費(fèi)需求。以通俗文學(xué)、流行音樂、影視文化為代表的大眾文化的蓬勃發(fā)展，滿足了人民大眾日益增長的精神文化需求，開拓了文化消費(fèi)的廣闊市場(chǎng)，促進(jìn)了社會(huì)主義文化的繁榮。大眾文化作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化消費(fèi)的主要形式，它的服務(wù)對(duì)象以生活在都市的市民階層為主，是為大眾提供休閑娛樂，以娛情消遣為主要功能的世俗化藝術(shù)。因此，它具有明顯的娛樂功能、消遣功能、游戲功能和感官刺激功能。在當(dāng)前社會(huì)生活中，消費(fèi)大眾對(duì)文化藝術(shù)的需求，是具有多方面、多層次的精神文化需求，并且在很大程度上表現(xiàn)為消費(fèi)性需求。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)大眾文化存在的合理性和正當(dāng)性，不能用貴族式的態(tài)度對(duì)待群眾正當(dāng)?shù)奈幕M(fèi)需求和藝術(shù)欣賞趣味。作家、藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)滿足人民群眾多樣化的精神文化需求，為消費(fèi)大眾提供豐富多彩的文化消費(fèi)品。但是，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，大眾文化作為一種較低品位的文化藝術(shù)，主要的是一種供大眾娛樂和消遣的消費(fèi)品，有許多并不進(jìn)入精神和審美的層次。這是因?yàn)?，與商品經(jīng)濟(jì)融為一體并借助大眾傳播媒介而流行的大眾文化，它所提供的只是一種快樂化原則，強(qiáng)化和突出的是藝術(shù)的娛樂功能、游戲功能和感官刺激功能，消解、弱化和抑制的則是藝術(shù)的社會(huì)功能、認(rèn)識(shí)功能和審美功能。當(dāng)文化生產(chǎn)者遵循快樂化原則進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，為了激起大眾的消費(fèi)欲望，往往會(huì)放棄對(duì)終極價(jià)值和審美創(chuàng)造的追求，而熱衷于為社會(huì)生產(chǎn)各式各樣的文化快餐。某些文化生產(chǎn)者在金錢的驅(qū)動(dòng)下，放棄藝術(shù)的理想和尊嚴(yán)，屈身俯就消費(fèi)者低級(jí)庸俗的審美趣味，迎合社會(huì)上不健康的閱讀情趣，使許多兇殺色情、封建迷信、血腥暴力、低級(jí)趣味的文化糟粕涌入通俗文藝之中，造成了低俗文化消費(fèi)的泛濫。當(dāng)消費(fèi)者沉浸在大眾文化編造的虛幻世界的狂歡之中，盡情地游戲人生、享受生活時(shí)，他們所獲得的藝術(shù)的娛樂功能和感官刺激，顯然是以藝術(shù)的審美價(jià)值和精神價(jià)值的喪失為代價(jià)來換取的。要知道，藝術(shù)是娛樂的、消遣的，但更是審美的，是追求人生終極意義和審美價(jià)值的。社會(huì)主義文化一方面要滿足人民大眾對(duì)文化消費(fèi)的基本需求，把豐富多彩的、健康優(yōu)秀的文化作品奉獻(xiàn)給人民，滿足人們對(duì)高尚的精神追求和文化生活的需要，提高人們的思想文化素質(zhì)；另一方面又要積極引導(dǎo)人民大眾對(duì)文化的健康消費(fèi)，堅(jiān)決抵制某些庸俗無聊的消費(fèi)趣味，清除惡趣媚俗的文化垃圾，促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮。我們支持健康有益的大眾文化，提倡大眾的、通俗的文化藝術(shù)，但通俗文藝并不等于低俗文藝，大眾文化的世俗化也不等于庸俗化、鄙俗化、惡俗化。對(duì)作家、藝術(shù)家來說，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，應(yīng)當(dāng)成為他們遵循的創(chuàng)作原則和社會(huì)責(zé)任。當(dāng)年，魯迅先生在倡導(dǎo)文藝大眾化的同時(shí)，也對(duì)大眾文化的媚俗傾向做過尖銳的批評(píng)。他說：“若文藝設(shè)法俯就，就很容易流為迎合大眾，媚悅大眾。迎合和媚悅，是不會(huì)于大眾有益的?！边@就啟示我們，從“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”出發(fā)，支持健康有益的大眾文化，應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大眾文化的創(chuàng)作和消費(fèi)，不斷提升人們的文化消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為。文化生產(chǎn)者既不能遷就部分消費(fèi)者的低層次審美情趣，把內(nèi)容不健康、庸俗無聊的文化作品推向市場(chǎng)，也不能盲目迎合低級(jí)趣味的消費(fèi)需求，容忍那些格調(diào)低下的不良作品毒害社會(huì)。因此，正確引導(dǎo)大眾文化消費(fèi)，引導(dǎo)文化市場(chǎng)，不斷提高消費(fèi)者的審美情趣和文化素質(zhì)，一個(gè)重要途徑是讓高品位的、健康優(yōu)秀的大眾文化作品占據(jù)文化消費(fèi)的主導(dǎo)地位，為人民大眾貢獻(xiàn)更好更多的精神文化食糧。

三、正視小康社會(huì)文化消費(fèi)的新變化

文化消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式的變化，有著深刻的社會(huì)根源。文化生產(chǎn)者、傳播者和消費(fèi)者在文化活動(dòng)中是緊密相連、相互依存的關(guān)系。文化活動(dòng)不僅表現(xiàn)為文化生產(chǎn)者的文化創(chuàng)造，而且表現(xiàn)為文化作品在社會(huì)生活中的傳播與消費(fèi)的過程。文化消費(fèi)是文化傳播的目的，是直接完成文化產(chǎn)品價(jià)值現(xiàn)實(shí)化的必然行為。著名藝術(shù)社會(huì)學(xué)家豪澤爾認(rèn)為：“假若一幅繪畫，不能到達(dá)有欣賞能力的人手中，那么就等于一本書擱置在圖書館的一個(gè)錯(cuò)誤角落。為了形成一個(gè)消費(fèi)‘公眾’，藝術(shù)作品不僅不能跟它們的作者相分離，而且必須在社會(huì)上流通起來。”文化作品只有通過流通到達(dá)消費(fèi)者手中，被消費(fèi)者接受并完成創(chuàng)造性的精神消費(fèi)后，才能在文化消費(fèi)活動(dòng)中將其潛價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝纼r(jià)值，完成審美價(jià)值的生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)的社會(huì)化過程。在這個(gè)意義上，文化產(chǎn)品如果不與消費(fèi)者發(fā)生鑒賞關(guān)系，就不能稱其為審美的文化產(chǎn)品，因?yàn)樗]有從文化生產(chǎn)者的個(gè)人創(chuàng)造轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)公眾的審美對(duì)象。所以說，文化消費(fèi)公眾的參與和創(chuàng)造，對(duì)于不斷充實(shí)和豐富文化作品的審美意義，揭示和延續(xù)文化作品的社會(huì)價(jià)值，具有十分重要的作用。中國特色社會(huì)主義文化的健康發(fā)展和文化市場(chǎng)體系的逐步建立與完善,使人民群眾的文化需求和文化消費(fèi)發(fā)生了許多新變化，而休閑活動(dòng)與閑暇的出現(xiàn)也深刻影響著當(dāng)代中國文化消費(fèi)取向的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)然，小康社會(huì)文化消費(fèi)取向的新變化是漸進(jìn)發(fā)生的。由于我國剛進(jìn)入總體小康社會(huì)，人民群眾文化消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式的變化正處在發(fā)生過程中，許多特征體現(xiàn)得還不夠充分，但以下新的消費(fèi)趨勢(shì)和走向應(yīng)當(dāng)引起重視。